篇一：新疆乌鲁木齐清真寺图片集
新疆乌鲁木齐清真寺图片集一（陕西大寺，南大寺）
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河北
乌鲁木齐陕西大寺
地址：新疆乌鲁木齐市和平路永和正巷
乌鲁木齐的陕西大专座落在天山区和平路永和正巷，是乌鲁木齐最大的清真寺，平时有几百人作礼拜。在一年一度的规模较大的开斋节和
“古尔邦”节期间，参加会礼的穆斯林可达千人左右。
走进专院正面是大殿，大殿高达10余米，系古老的砖木结构，风格颇似中国古代宫殿，前部为单檐歇山式，屋顶铺嵌着绿色琉璃瓦。大报周围走廊有36根红圆木柱，规模宏伟，十分壮观。大殿后部为上八下四的重檐式的“八角楼”，系望月楼。殿内四壁和门窗的装饰，刻工精美，砖雕木刻均采用花卉、瓜果等各种图案，既严格遵循不使用偶像和动物图饰的伊斯兰教义，又保持中国古代传统木结构的建筑风格。
大殿内铺垫着供穆斯林礼拜用的毛毯。
大殿前面是宽敞的大院，除西面外，各面均建有厅堂。北厅是讲堂，
南厅为浴室，东厅是各地阿訇进修之所。
陕西大寺在抗日战争时期是全市回族穆斯林开展爱国主义教育和支援
抗战活动的中心，解放后，多次进行支援抗美援朝的活动。 这座清真寺始建于清乾隆年间（1736——1795年），迄今已有200多年历史。历经沧桑，到清末光绪三十二年（1906年），由陕西渭河流
河北 个人问题
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域一带各方伊斯兰教回民人士捐资重建。解放前该寺已破旧不堪，解放后列入自治区重点文物保护单位。“文革”间，陕西大寺遭到严重破坏，党的十一届三中全会以后，由于拨乱反正，落实了党的民族政策和宗教政策，陕西大寺恢复了正当的宗教活动。政府还拨出专款帮
助翻建陕西大寺。
陕西大寺经过翻建，使这一古建筑重新放出青春的光辉，面目一新，每天都有很多穆斯林前来进行宗教活动，从而满足了乌鲁木齐市穆斯
2003-11-5 林宗教生活的需要。每逢宗教节日，人们欢聚陕西大寺，参加会礼。
来乌鲁木齐的国际友人常到这里过宗教生活或参观。乌鲁木齐市的伊
斯兰教协会会址也设在这里。
造物主啊：如果我崇拜你，是因为惧怕火狱，你就把我投入火狱吧；如果我崇拜你，是渴望进入天堂，你就把我拒在天堂的
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乌鲁木齐南大寺
地址：新疆乌鲁木齐市解放南路二道桥
邮编：830001
现任教长：雷发喜
南大寺始建于1919年，经历了民国初年、1976年和1987年的三次重修，历经沧桑。南大寺占地面积4.7亩，建筑面积464平方米，砖木结构。礼拜大殿为平面呈凸字形，大殿分为内、外殿，内殿约容纳3O0人，外股容纳5O0人，大殿台子能容纳400人，屋顶前部檐作歇山式，盖琉璃瓦。寺内有阿訇1名，教民110O户，均属回族，遵行
哲赫忍耶。
现所在地
个人问题
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南大寺地处乌鲁木齐市闹市，1985年被乌鲁木齐市政府列为历
史文物重点保护单位，外地人士到此参观礼拜者甚多。
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北 不知道民族的历史，就不会知道民族的文化；不忘记历史，也不盲从个人问题
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历史。
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[em01]
篇二：伊斯兰教的装饰艺术
伊斯兰教的装饰艺术
伊斯兰艺术指中东和其他信奉伊斯兰教地区的大众从7世纪以来所创造的文学、表演和视觉艺术。伊斯兰视觉艺术富于装饰作用，色彩鲜艳，就宗教艺术来说，是抽象的。典型的伊斯兰装饰图案称为阿拉伯装饰风格，这种装饰或风格利用花卉、蔟叶或水果等图案做要素，有时也用动物和人体轮廓或几何图样来构成一种直线、角线或曲线交错、复杂的图案。这种装饰被用在建筑和物品上。 伊斯兰文明，博大而精深,包含了人类生活的全部内容，其艺术文明也丰富多采，其艺术文明也深深为其的信仰所影响，为履行信仰的“任务”，自然创造
阿拉伯世界对于艺术美有独特的追求。由于伊斯兰教排斥具象，因此阿拉伯艺术作品中缺少对人物和动物造型的塑造。几何图案和巧妙别致的构思中，具有明
就其“装饰艺术”而言，大体上可从下列三大类别来介绍：
一·几何图案
伊斯兰的几何装饰艺术，已在世界艺术史留下不可磨灭的非凡成就。充分灵活运用几何图案于艺术方面的创造，将各种线条、多角形、螺旋形、环形、椭圆形、立体、圆锥体等图案加以混合运用，创周出各种新的艺术造形，如涡卷形、星状形、格子形等等。
二·花草图案
伊斯兰的花草图案设计亦是其建筑中极常被运用的方式之一，或许由于对“形象”的诸多禁忌，艺术家即使在设计花草图案时，亦极力设法将其原有形貌抽象化，其实际作法则以下列三种方式为之：1、只要求与自然之花草形似便可。
2、抽取自然花草不同的要素与特点加以运用。3、只抽取花草某部份而非表现整株植物的形貌。
艺术家运用各类藤蕞植物的枝、叶与球果精心设计，变化出各式花环、花结、花藤，便形成一种华丽繁富而独特的艺术图，这些阿拉伯风格的设计方式，都不离其基本的花纹图案。
三·阿拉伯书法
伊斯兰的圣典－－古兰经，据说是由天使以阿拉伯文将真主“安拉”的旨意传给先知穆罕默德，而由后人逐渐集成经书的，在宗教意义上其神圣地位自然无与伦比，因此，阿拉伯文书法艺术自然形成一门为所有教徒尊崇与努力的艺术，经由历代君王与艺术家之推展与创造，衍变出许多优美的书法体，书法家在抄写古兰经之余，也在书中加入精致复杂的图案与灿烂瑰丽的色彩，使古兰经手抄本成为一项成就非凡的艺术。
而事实上，在运用时，这三大类形式－－几何图形、花草图案、各类型阿拉伯书法－－经常是混合、交融在一起的，艺术家运用其丰富的想像与高度的技巧，使伊斯兰艺术在各方面都达到一定的成就，例如凡清真寺、王宫、庭院、墓园、镶嵌画、陶瓷、木雕、玻璃器皿、金属用具、毡子，都可用上这变化多端的装饰艺术。
伊斯兰装饰艺术的审美特征
伊斯兰艺术成就主要体现在装饰艺术中。而伊斯兰装饰艺术又集中体现在清
真寺建筑的墙面装饰以及织物、陶瓷、金属、玻璃等器皿的纹饰上。其美学原则既区别于西欧和中国，又区别于犹太教、基督教、佛教等其它宗教艺术，其内在的文化动因使之呈现出以下独特的艺术面貌：
一、抽象中的冥索
很多人把伊斯兰纹饰艺术发达的原因归于伊斯兰教的偶像崇拜戒律。《古兰经》虽没明文规定禁止具象绘画，但却提出：“我的主啊！求你使这个地方变成安全的，求你使我和我的子孙远离偶像崇拜。我的主啊！偶像确已使许多人迷误。”基督教的耶稣、佛教的释迦牟尼均有确定的“实像”，而伊斯兰的真主却是虚拟、抽象的，是不可见的“虚像”。真主创造万物、主宰一切、全知全能，既无处不在，又无形无象、无始无终。既然真主是某种理念的代名词，那么，以抽象的“有形”，反映真主无处不在的“无形”，才是通过艺术感悟真主存在的途径。这种靠悟性感知真主的特质是导致伊斯兰装饰艺术抽象化的另一原因。
二、满密中的游走
伊斯兰装饰艺术呈现出花枝满眼的浓密布局。而形成这一特征的文化心理因素，概括来说主要有如下两点：
首先是对荒芜地貌的心理补偿。阿拉伯半岛除边沿地带雨水充沛、土地丰沃之外，大部分地区干燥少雨，起伏的山脉和沙漠夹杂着零星贫瘠的绿洲，因而生活在这里的游牧民族梦想中的家园就如《古兰经》所描述的天国景象: 繁花似锦、莺啼鸟啭、河流清冽、满目葱茏。而在现实环境中，稀疏光秃的地表植被和热浪蒸腾的空气却透出丝丝荒凉。这种巨大的反差，迫使伊斯兰艺术家创造出慰藉心灵的艺术样式。
其次是教义的启示。伊斯兰装饰艺术崇尚繁复，不喜空白，也是受其教义的影响。他们认为，空间是魔鬼出没的地方，所以应以稠密的纹饰将其填满，这样就可以阻止魔鬼的活动。更重要的是，伊斯兰教认为真主无时无处不在，“无”的空间并不存在。
三、共性中的宣叙
伊斯兰艺术善于用线，弯曲柔韧的线条贯穿于整个纹饰画面，而且这些象征枝叶的线条迷宫般地编织缠绕、回环延展，体现出极强的运动性。
伊斯兰学者吸收希腊罗马哲学思想来论证真主的本体和属性，使伊斯兰教具有理性思辨的色彩。伊斯兰教认为，真主是最完美的存在，一切光荣归于真主，因而个体的创造性价值没有得到广泛的确认，这使得伊斯兰装饰艺术不注重个性特征的展现，而是以规整、统一、均衡和重复勾勒出鲜明的共性特征。因此，纹饰的线条或以波状、弧形、螺旋状延伸，或连绵缠绕，但运动轨迹总体上趋向圆型。极富动感的曲线虽穿插、缠绕到无以复加的地步，但仍保持清晰的脉络。这无疑展现了圆满自足的真主，其生命活力在于行动中的理智这种哲学认识在艺术中的宣叙。而这些颇具共性的装饰特征既不是“为了打破单调”而随意为之，也不完全是因为受制于偶像崇拜的禁令，相反，伊斯兰装饰艺术的独特面貌是蕴涵明确的主动选择。
四、均衡中的归并
伊斯兰艺术给人的整体印象是和谐、统一、均衡、宁静。特别是在建筑和织毯工艺方面，表现得尤为突出。几何纹、植物纹和书法纹在布局、节奏、色调等艺术元素的组合关系上，彰显出高度和谐统一的韵律美。
伊斯兰装饰艺术，书法，纯装饰形式，设计组成的几何，花卉和植物都在利
用旋转，相互交织的阿拉伯式花纹抽象的形式，使得伊斯兰装饰艺术闻名西方。 总之，伊斯兰装饰艺术尽管包容着多种文化体系的艺术成果，却是在服从伊斯兰教自身要求的基础上进行的融合和统一，其在世界文化之林中绽放出的独特而明丽的神性光华，是值得我们细究和深思的。
参考文献《伊斯兰文化》《伊斯兰装饰艺术》《伊斯兰艺术》
篇三：伊斯兰教兴起
南方朔推荐《上帝没什么了不起》
尽管这本精彩的 书的作者克里斯多福． 希钧斯（ Christopher
Hitchens ）早已享誉英美世界，大他一辈的主要知识分子如苏珊?桑塔格（ Susan Sontag ）、爱德华． 萨伊德（ Edward W. Said ）等也都不吝惜的推崇他是近代已难得再见到的才子型公共知识分子。 但他的著 作被译成中文，这还是首次，也就是说，我们错失这位当代主要的叛逆型知识分子领袖已太久了。我是在一九九三年读他的文章选集《为争而争》（ For the Sake of Argument ）起，开始接触到他的著 作。 那是一本涵盖了大约二十年主要国际事务、文化和重要人物的批判集。 书中即指出，目前这个时代，太多的真实都已被包裹在优雅的修辞及模糊中，这已使得在批判中探究真实成了一种不能停止的志业。 而他所践履的，即是这样的志业。 他知识渊博、学术修养极高，加上勤力用功，因而总是能发人之所不能。 我至今仍印象深刻的，乃是他有〈加尔各答的食尸鬼〉（ Ghoul of Calcutta ）一文，对泰瑞莎修女那欺妄的生平，就做了极其尖锐的揭发。
再举例而言，他原本是英国人，一九八一年移民美国并住在华盛顿特区。 由于他是名流作家，因此移民美国之初，他很快就成了民主党上层党政圈聚会的宠儿。 但一九九二年他察觉当时有意问鼎白宫的阿肯色州州长柯林顿做了「非常下流的事」，从此以后他即成了柯林顿最主要的批评者。 他有关的文章都集在一九九九年所出的《没人好骗了》（ No One Left to Lie To ）里。 为了批评，他原本与柯林顿的顾问布鲁门萨（ Sidney Blumenthal ）是好友，这段友情也闹翻。 华府的民主党人也公开放话，「将永不邀请他参加民主党要人们的聚会」。 做为一个永远的批评者，就必须懂得「舍」，要「舍」掉许多党派与帮派的人情，要「舍」掉许多宗教上的惯性。 二○○一年他模仿大诗人里尔克的《给青年诗人的信》，也写了一本《给青年反对者的信》（ Letters to a Young Contrarian），他即指出要做一个无休止的现状挑战者，必须严格的人格完整，必须能聪明的谈问题，更要有社会进步的观念。 他以「不服从任何党派」（ Maverick ）自期，他要做的就是他希望的那种老式的激进主义者，也是他所钦佩的以前那种「高贵的异议分子」。
而克里斯多福． 希钧斯的确做到了。
希钧斯出身牛津大学巴利奥尔学院，但他虽然出身名校，自己的出生却非世家名流。 英国名校的名流写文章，讲究用字雅正，文章里要有机智的元素，更重要的是必须有拉丁文。 这些在希钧斯的文章里从不缺乏，这乃是他常被误认出身世家名流的原因。 但其实，他是英国文化及评论界里少有的凡俗家庭出生的人物；他的父亲是个出身行伍的海军军官，母亲家则开一间帽子店。 由于家世平凡，他乃是家族里第一个上大学的。
在他求学的理想主义青年时代，即成了马克思主义里的托洛斯基派，并受到近代最杰出的托派传记和理论家以撒． 多伊彻（ Isaac Deutscher,
1907-1967 ）极大影响。 近代台湾对西方思想变迁已脱节太多，除了极少数人知道多伊彻外，多数人皆未曾听闻。 多伊彻为波兰移民的英国现代思想大家，
他是最早反史达林的先行者之一，在波兰无法容身而流亡英国，由于学识渊博，而进入主要媒体《经济学人》和《观察家》工作，并专事著作。 他的《史达林传》和三卷本的《托洛斯基传》，都早已成了近代传记及政治 思想里的经典之作，并使得英国左翼思想最早摆脱史达林的包袱而重新出发，使得英国左翼得以在战后成为西方左翼思想及运动的先行者。一九六○年代他受邀到美国各著名大学讲学，对一九六○年代的「新左派运动」有极大的启发。 而希钧斯承续了这种托派（即左派里的永远反对派）的批判传统，加上他学识渊博，下笔锐利，的确能道人之所未能道，因而在牛津毕业后，他进入英国主要批判刊物《新政治家》工作，遂快速声名大噪。 与他同辈，也同样出身牛津，现已成为英国主要小说家的马丁． 艾米斯（ Martin Amis ）当时也在《新政治家》工作，他们两人一评一文，乃是一九七○年代英国文化界两颗窜起的新明星。 除了 在《新政治家》工作外，他同时也在其他主要文化媒体工作及写稿。 除了 广泛的阅读和写作外，他还是个据称有相当水准的业余画家。 到了一九八一年，他偕妻子卡萝． 布鲁（ Carol Blue ）移民入借美国。 除了 在纽约曼哈顿的新学院人文学科教书外，他的批判文章更为成熟。 这时他已不能称为托派，而更应归为激进自由派。 他批评的火力四射，特别是他对体制性的伪善最不留余地。 就以对泰瑞莎修女为例，他除了用「加尔各答的食尸鬼」称之外，后来他并写出批判专书《传教的位置：泰瑞莎修女的理论及实践》一书，将她如何与专制独裁政权合作，被如何造神，以及如何炮制所谓的奇迹等做了令人震惊的揭露。 对所有习惯于体制性思考并被内化的人，这种揭露实在伤到感情，但希钧斯所说的却都是事实。 他那种「不服从任何党派」的特性，评击伪善的作风已俱现无遗。 由于他知道体制所造成的习惯性思考是如此的僵固难改，因而他遂失志以「新启蒙」的角色自居。
而这本新书《上帝没什么了不起》，就是他把批判火力集中到宗教上的一次大规模展现。 他对宗教所做的批评，以 前在许多文章里早就有了开始，因而本书并非首次。 但尽管如此，由于本书所涉范围极广，几乎主要的宗教，如大公天主教、各派新教、日本神道教、伊斯兰教、达赖喇嘛的西藏佛教、东方正教等都被列进了对象，甚至也把有宗教性格而同时也受到宗教加持的纳粹法西斯主义及史达林主义纳入。 除了 批判对象广泛外，希钧斯在批判时所使用的方法论也极多角，包括了宗教史、宗教的文本诠释、宗教与政治及社会的历史，以及宗教和现实政治的轇轕等。 由于本书范围如此宏大，因而很难将本书做提纲絜领的介绍和讨论，但综合而言，本书却有几点值得辨明：
首先，这本书并非神学讨论的著作，因而它其实并不宜用传统的「反宗教」、「无神论」等归类方式加以看待。 希钧斯自己有多元的家庭宗教背景，他父亲是新教浸信会喀尔文教派，母亲是犹太教，他自己为了对希腊正教岳父母的欢迎，还受洗进了东方正教。这样的家庭背景，使得他对宗教有了更深刻的理解及怀疑。 因此，我们可以说它乃是一个彻底的宗教（不论是哪种宗教）怀疑论者。
其次，他对各家宗教皆一视同仁，而他的批判主轴，其实是把宗教回归到它的体制性，各家宗教炮制信仰上的谎言神话，为了宗教体制性的权力而对其他信仰及人种实施迫害，与暴政勾结。 这些宗教暴行早已书之不尽，希钧斯都做了详尽的归纳和讨论。 希钧斯一贯的批判重点是「体制」，「体制」是说谎欺骗、暴力迫害，阻止进步的泉源。 这次他把近代最大「体制」之一的宗教提上了批
判的舞台。 如果将他的观点归纳，他认为宗教其实是人类发展过程中应该切割掉的盲肠！
再其次，由于希钧斯学识渊博，再加上童年少年期有过深厚查经解经的训练，因而他对《旧约》、《新约》等都有相当不错的「文本解读」，从而揭示出它的谎言本质，这是本书最值得称赞的部分。 另外则是他因为工作关系早已全世界走透透和看透透，他看多了目前正在发生的宗教暴力及屠杀，也看多了宗教对儿童及妇女的迫害，以及当代许多有问题的宗教新偶像，这些构成了本书最杰出的第二部分。 宗教其实早就不是对人类的祝福，而是一种萦绕不去的永恒诅咒，他之所以主张新启蒙的道理在此。
而本书除了宗教经书文本及反道德的宗教历史及现在外，最雄辩的，乃是希钧斯能够面对两大质疑，一个是「如果没有了宗教，人会变得更坏」；另一个则是近代两大暴政，纳粹与史达林的无神论，应如何评 估。 对于这两个宗教界常用来自我合理化的课题，希钧斯非常雄辩的做了回应。 我认为这才是本书最值得圈点之处，正因回答了这样的问题，希钧斯相信人文与科学进步，将有助于人类改良的终极价值关怀才得以呈现出来。 《上帝没什么了不起》出书后能够得到各方称赞与肯定，其实是有道理的。
人类的进步，必须依靠一代代的批判知识分子出来破除迷执，站在更高的人文制高点上，给人新的愿景与视野，不要让那些古代的残余总是在干扰妨害。 希钧斯这个当代的激进主义者，所一直努力的即是这个方向，他是当代批判知识分子里一个非常独特的尖音。对听惯靡靡之音的人，实在刺耳，但却值得倾听！
《上帝没什么了不起》挑战宗教极限
梁文道：最近几年西方世界有一个很特别的现象，这个现象就是很多知识分子投入到一场关于宗教的大辩论里面。首先非常令人意外的有一些左翼的知识分子，甚至一些坚定的马克思主义者，纷纷重新投向宗教的怀抱，试图从？比如说像保罗他的神学里面，去诠释马克思，或者左翼的核心理念。但是另一方面，也有一些知识分子联合起来，在推动一场运动，真的是运动，他们搞成了组织，这个组织的目的是为了要推动无神论。 那么为什么要宣扬无神论呢？是因为很多人都觉得，过去几年，宗教的影响力变得越来越大。而且这个影响力甚至还是负面的，那么针对这样一个现象，很多有名的知识分子，拿起他们的利笔，对宗教进行各个侧面的否析。 这里面其中有一个非常有名的人物，就是今天要给大家介绍的这本书的作者。今天要介绍这本书，叫做《上帝没什么了不起》，台湾版把它的副题翻译成《揭露宗教中的邪恶力量》。那么其实它的英文是《GOD IS NOT GREAT》，
神是不伟大的。然后后面的副题是宗教如何使所有事情都毒化了，如何毒化了污染所有的事情。这本书的作者就是很有名的公共知识分子克里斯多福·希钧斯，他是个英国人，原来在英国新闻界工作，后来又移居到美国，过去是左派知识分子。但是自从9·11之后，他就站在支持布什发动战争的立场。结果跟他过去很多老朋友都翻脸了，他是一个从来都不怕跟人争论的人，产量奇高，历年来写了20多本书。然后每个月、每个礼拜还要写专栏。同时他的文笔非常华丽，非常有挑拨性，又非常非常的博学。 那么这一本《上帝没什么了不起》，就很能够看到他的这种风格。首先我们要注意到这本书的书名，《GOD IS NOT GREAT》，上帝并不伟大。这句话他其实一开始，就表明一个挑战的态度。为什么？因为这句话，所谓《GOD IS NOT GREAT》，这是什么意思？这是很多穆斯林都会说的一句话，这是一个伊斯兰里面，很常用的一句话，他用“神并不伟大”这句话，就其实已经摆开一副要战争的姿态。 这本书，你可以发现，它并不一定提出很多很新的见解。但是我们可以说它是一个无神论者对宗教攻击的大全，如果你想了解无神论对宗教有什么样的攻击，你不用看别的书，你就光看这本就已经够了。比如说这里面一开始他就说到，其实他本人对于某些宗教的东西并不是那么反感，比如说他很崇拜的英国作者乔治·奥威尔，曾经在加泰隆尼亚看到一个教堂付之一炬，而无动于衷，那么这时候这样子很难过，这到底是人类的一个精心杰作。 然后他居然这么写，他说“我还是将这些相互焚烧对方的教堂、清真寺，或犹太聚会所的事情，留给那些虔诚的信徒吧，他们在这方面，一向都很可靠”。而且他还强调，他对宗教是很有经验的，为什么呢？从小他生活在一个英国正教的家庭里面，然后后来他又希望成为希腊正教的一员，因为他要跟一些希腊正教的信徒结婚。后来他又跟一个犹太教徒结婚，于是又参与过拉比主持的婚姻仪式，所以他就认为，他很有资格来对宗教说一些事，而且加上他的广泛的阅读。 比如说这里面对宗教批评，最常见的是说宗教的残忍、暴力、战争的关系。人类历史上，从十字军东征一直到现代恐怖主义，很多的暴力都是以宗教名义发生的，例如说他在这里再次强调，他为什么要支持布什攻打伊拉克？比如说他说到萨达姆，他说很多人以为伊拉克在萨达姆时期是个俗世化的国家，其实不是的。比如说他说萨达姆新建了该地区最大一个清真寺，这个清真寺的名字叫做“战争之母”，这个“战争之母”的名字，而且还是来自《可兰经》的。 然后这里
面后面他又说到，比如说《圣经》里面，《圣经》里面还充满了很多东西。充满了什么呢？授权准许买卖人口、种族清洗、奴役新娘买卖，以及不分青红皂白的大屠杀。但是我没有必要做任何其中一样《圣经》指示的这些事情，因为《圣经》是由残忍成性、未受教育的人形动物所拼凑出来的。你看看这个写的多狠，对不对？ 然后呢，他又提到，他又参考了很多现代的《圣经》学者跟宗教史学家的讲法，就是依据现在，你就算到神学院念书，你都会知道，《旧约》、《新约》很多书有伪造的成分，很多书有成分的成分。而且我们能够找到充分的证据证明目前《摩西五经》，并不是摩西口述出来的东西。所以现在的《圣经》史学家已经对《圣经》很多的材料作出了很多新的辩证，所以希钧斯引述完他们之后就说，许多杰出的学者，都指出了《圣经》中的矛盾和无知为内容的著作。这些著作可谓汗牛充栋，但是除了最薄弱的术语，比如说隐喻，或者对基督的信心之外，没有任何基督教当局对这些质疑作出过指示。 那么这些质疑还包括一些非常简单的，任何一个平常人都会做的一个逻辑上的怀疑。比如说像希钧斯在这里所谈到的，他说圣母玛丽亚到底怎么样的可以无罪的身子，不受精，没有跟男人性交，就能够生下耶稣呢？如果耶稣真的像基督徒所讲的，是为了大家牺牲、流血，为了我们的罪牺牲，那么他干吗还要复活呢？那么他就说这样的一些的讲法。 然后我们还可以注意到，他这本书，除了对这些很多《圣经》这方面作出各种各样的质疑之外。他还提出了一点，是特别有挑战性，就是很多人认为，有宗教信仰总比没有好，比如说无神论者，像过去斯大林的清洗，或者像法西斯主义，都是一些没有宗教的人搞出来，那么他很强烈的辩驳，说错了，尤其是希特勒的法西斯主义，他最流行的地方，他最流行的时候，恰恰都是在天主教达到最高潮，或者在天主教流行的国家。他认为所谓的极权主义，其实就是一种现代版的神学政治。当然面对这么一本有挑战性的著作，所有有宗教信仰的人，看的时候要平心静气，好好读完。
《打破魔咒》
梁文道：有时候我们会看见一些蚂蚁，它会爬在一根草上头，或者一个稻杆上头，它拼命拼命往上爬，爬到植物的最顶端的时候，那个叶子承受不了它的重量，它就往下掉，掉到地上。然后它又很努力不懈的爬回上去，再重复一遍。然后跟着
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