篇一：黄春明笔下小人物的迷惘与坚持
黄春明笔下小人物的迷惘与坚持
人文学院 2013级比较文学 张明珠 1321198346
摘要:黄春明小说中塑造了形形色色的小人物。这些小人物在台湾社会转型过程中面对命运的挑战时，有的表现出顽强的意志力，不向命运低头，坚持维护了自己的尊严；有的表现出了迷惘和不知所措，最终走向了不幸的深渊；有的则是向社会向命运屈服，为了一己私利，丧失了自己的尊严。通过这些形形色色的小人物，不但表现了黄春明对转型期社会的现代文明对小人物逼迫的同情，也表现了黄春明对转型期社会矛盾的思考和批判。
关键词：黄春明 小人物 迷惘 坚持
黄春明是台湾著名的乡土文学作家，从60年代后期开始以家乡兰阳平原为背景，描写形形色色的小人物。描写小人物在台湾社会转型时期，在面对巨大的生存压力时的迷惘、坚持和挣扎。黄春明之所以要选择“小人物”作为自己小说的主人公，是因为他觉得自己也是小人物的一员。他曾在散文当中说到：“像我的小家庭，我和太太、婴儿一家三口，而当爸爸的我，竟然是自私自利的梦想着当一个作家，那是很悲惨的事。”1正是因为亲身体验到了小人物生存的困苦，才能感同身受小人物生活的艰辛，深切理解小人物生活的困苦，也使黄春明内心被小人物的坚持震撼，成为了“小人物的代言人”，代替小人物诉说他们的不幸与坚持，控诉社会对小人物的逼迫，思考转型期社会的矛盾。
一、坚持理想与尊严的小人物
1、对原始乡土的坚持
黄春明笔下的部分小人物在面对现代文明的冲击时，表现出了顽强的生命力。他们虽然生活在社会的底层，受尽了磨难，但是却从未失去对生活的希望，依然坚持自己的尊严，与命运做最后的抗争。他们是《青番公的故事》里一生积累了丰富耕作经验，希望自己的子孙继承自己田地的青番公；是《溺死一只老猫》里保卫传统文化失败只能跳水自杀的阿盛伯等。
《青番公的故事》是黄春明发表于1967 的小说，也是黄春明小说中最有浪1 黄春明：《一个作家的卑鄙的心灵》，庄明萱等选编：《台湾作家创作谈》，福州市海峡文艺出版社，1985年，第52页。
漫精神的乡土文学作品。小说中塑造了青番公这样一个大地英豪似的人物，他希望靠自己一个人微薄的力量来捍卫“歪仔歪”这个如同神话般纯净自然的土地不被现代文明所侵蚀做出了自己的努力。《溺死一只老猫》同样是1967年发表的小说，是《青番公的故事》的续篇。小说的主人公阿盛伯是资本主义入侵传统农业后，老一辈村名苦苦抵抗挣扎的代表。
青番公年轻时，曾遭遇摧毁天地和家园的大洪水，村民死了大半，青番公的家人也全部丧命于洪水。洪水退去之后，不仅房屋全部被毁，原本开垦出的良田也都变成了石头地。可是青番公和其他的村民并没有被打倒，而是重振信心，一块地又一块地靠双手重新开垦出了良田。正是这群淳朴的村民坚持不懈的精神，家园才得以重建。也正如小说中所说的，后来洪水一次又一次地侵扰“歪仔歪”这片土地，可是村民们靠自己的双手一次又一次地击退了洪水，保护了自己的家园。所以，意识到现代文明对这片淳朴的土地侵蚀的时候，青番公内心充满了不安，希望通过自身的努力再一次击退现代文明“大洪水”的侵袭。他把希望寄托在自己的孙子阿明身上，他迫切地想要把自己一生积累的宝贵经验和对这片土地无限的热爱传给阿明，千叮万嘱地希望阿明能够牢记这些智慧和经验，更希望阿明能够继承自己靠双手守护的田地。
《溺死一只老猫》中，因为街仔人要在阿盛伯居住的清泉村建游泳池，这使得阿盛伯等老一辈很是忧虑。因为建游泳池会损坏村庄天然的地理，损坏村里的风水，并且游泳池里男男女女的穿着有伤风化，会教坏村里的子弟。为了保护自己村庄的淳朴、单纯，以阿盛伯为首的村民与街仔人展开了四个回合的斗争。从凝聚全村团结一致地辩论到聚众持械阻碍施工，以村民们彻底的失败结束了前两个回合。在村民们都放弃的情况下，阿盛伯不放弃地进行了第三回合：向县长陈情。可是县长像踢皮球似的把阿盛伯踢到了建设科，在建设科碰了一鼻子灰的阿盛伯无力抵抗官商勾结的开发计划。泳池如期建成，无力回天的阿盛伯只能以死来进行第四个回合的抗争。
无论是青番公还是阿盛伯，他们坚持和捍卫的不仅是对自己生活的土地和风俗，更是自己的生命价值和尊严。青番公亲自见证了“歪仔歪”的重建和洪水一次次的侵袭，他的喜怒哀乐全部来自于这片土地，正是有从荒滩到良田艰苦奋斗的经历，才成就了青番公生命的价值。对土地的遗弃和侵蚀，就是侵蚀了他生命
的价值；同样街仔人对清泉村的任意“消费”，也是对阿盛伯尊严的践踏。所以，青番公和阿盛伯坚持的不仅是对原始的乡土土地和风俗的维护，更是对自己生命价值和尊严的维护。尽管青番公和阿盛伯最终只能以失败告终，但是青番公和阿盛伯对乡土文明纯洁性的捍卫，对自己赖以生存的家园的维护，体现了劳动人民的勇敢和坚定，更体现了人的尊严。
2、对理想的坚持
对理想的坚持最典型的就是《看海的日子》中的白梅。当了十四年妓女的白梅不仅在社会上被视为下贱，就连自己的家人都轻贱她。为了找回自己失去的尊严，走出自己被异化为“性”的困境，她开始了对自己人性的寻找。最终她把希望寄托在借一个男人生一个孩子上，通过母亲的角色来重新树立自己作为人的尊严而不是“性”的符号。最终白梅通过自己的努力，突破重重阻挠，实现了自己的理想，以一个母亲的角色重返社会并获得了自己作为人的尊严。“她借助婴儿的诞生在母爱与人性光辉的洗礼中洁净了自身，成就了自我的拯救心愿。”1白梅正是因为对自己理想的坚持，才实现了自我的拯救，找回了自己的尊严。
白梅幸运地实现了自己的理想，而《鱼》中的阿苍却没有实现自己小小的理想——带一条鱼回家。住在山上的阿苍答应爷爷下次回家带一条鱼回家（山上想吃海鱼不方便）。阿苍为带一条鱼回家的小小的理想整整准备了一年，可是在回家的路上，鱼不慎掉在路上被车轧成了糊。虽然鱼被轧成了糊，可是带鱼回家的的理想是阿苍孝敬阿公的孝心，也是他对弟妹爱的表现。
无论是白梅对理想的坚持，对尊严的追求，还是阿苍对“带回一条鱼”这一小小理想的坚持，都反映了生活在社会底层的小人物对生活的卑微希望，这种希望支撑了他们某一阶段的生命历程。在追求希望的过程中，小人物保持了自己生命的尊严。也正是这种自强不息的精神，使一代又一代的小人物坚强而有尊严地生活下去。
二、迷失在城市化进程中的小人物
黄春明笔下的小人物中，在台湾社会剧烈转型的过程中，有的坚持自己的理想，坚持守护自己的生命价值和尊严，有的却迷失在社会的急剧变化中，找不到1 肖成：《大地之子：黄春明的小说世界》，作家出版社，2006年7月第1版，第163页。
自己生活的方向，甚至沦落洋老板的奴隶。
1、 在城市化进程中迷惘不知所措的小人物
20世纪60年代到70年代，台湾在“美援”和“外资”政治导控下，小农经济迅速瓦解进入资本主义经济，传统的农业社会也迅速瓦解转变为工商业社会，并且工商业对农业的大肆榨取使广大农民承受更大的生活压力。为了维持生计，农民不得不进城沦落为廉价劳动力。
《两个油漆匠》中的猴子和阿力就是为了摆脱乡下的贫穷，到大城市寻找生计，希望改变自己贫穷的生活。可是城市却没有给他们理想的生活，只给了他们微薄得不能再微薄的工资、繁重的劳动和无尽的压抑。对工作的不满、心情的压抑和对家乡的思念，使猴子和阿力找不到生活的希望，迷惘的他们只能到高楼顶聊天诉说苦闷，却被警察和记者误以为要自杀。从傍晚到深夜，越是解释自己不是想要自杀就越被认为有预谋。虽然猴子和阿力筋疲力尽，警察和记者依然不让他们走，最后，采访、拍照、进入电视，拆开了他俩在家人面前的谎言，也抹杀了他们最后的尊严。于是，本不想自杀的猴子从高楼上倒栽了下去。工商业对农业的压榨使得他们脱离土地到城市来寻找生计，城市里资本家的压榨和剥削使他们走上高楼排遣苦闷，警察和记者对他们唯一的一次“关心”剥削了猴子仅剩的一点在家人面前的尊严，让猴子不得不走上绝路。“两个油漆工的下场让人看到：工商化的城市对小人物的挤压似乎并不野蛮，其实非常残酷，也非常荒谬。‘猴子’不是受害的第一人,也不会是最后一个。”1
2、 甘做洋奴，丧失尊严的小人物
同样是在“美援”和“外资”政治导控下，瓦解的不仅台湾原有的经济体制，传统文化和道德观念也随之日益没落，民众原有价值体系也受到很大影响。整个社会笼罩着资本主义的“市侩风气”：唯利是图以及对亲情和道德的无视。《我爱玛莉》中的大卫?陈便是在台湾沦落为美国等国家的“新殖民地”时，迷失自我，丧失尊严，向往西方式的生活而甘做洋奴的典型。
大卫?陈原名陈顺德，本是中学的教员，就因为进了洋机关，尝到了当洋奴的甜头，就以西方生活方式为最高价值取向，连自己的名字都忘了。为讨洋老板欢心，把自己的名字改成了英文“David”,翻译成中文也就是大卫。洋奴买办的1 尉天骄：《黄春明笔下乡土小人物生与死的意义》，《河海大学学报（社会科学版）》，第1卷第1期，1999年3月，第17页。
迷失远不止价值取向，更是精神和道德的沦丧。也正是因为迷失了自我，大卫?陈骨子里的“崇洋心理”无限膨胀，并最终沦落为真正的“洋奴”。为了更好地当洋奴才，在上司离开时不仅送了洋上司极致的厚礼，还祈求洋老板把他们豢养的杂种洋狗——玛莉送给自己。在妻子不慎让玛莉和土狗交配之后大发雷霆，殴打自己的妻子。在妻子问他爱狗还是爱妻子时，他大言不惭地说：“我爱玛莉”。可以看出，在洋奴眼里“人不如狗”。洋奴对自己的妻子尚且如此，对待自己的同胞，岂不是更加不如狗？同时，也揭露了造成洋奴买办价值扭曲的深层原因，是“殖民地关系使人变成奴隶，使人和畜牲的价值颠倒。”1
如果说黄春明对《两个油漆匠》中猴子和阿力的迷失而引发的悲剧满怀同情，那么对于大卫?陈这样迷失在做洋奴的甜头里，丧失尊严和人格的洋奴买办则尽是批判和讽刺。同时，也通过对洋奴迷失自我的批判，蕴含了对民族精神回归的期望，希望民众能够看清方向，重塑民族尊严。
三、结语
黄春明描写乡土小人物的经历和命运，描写他们的迷惘与坚持，对他们的赞扬、同情、批判、讽刺，通过正反两面的例证，反映的都是转型期的台湾社会对人性的考验。表现了作者对青番公，白梅这样坚持理想与尊严的小人物由衷地敬佩和感动；表现了对猴子、阿力这样迷失在城市化进程中并走向不幸的小人物的同情；也表现了对大卫?陈这样崇洋媚外的洋奴买办的辛辣的讽刺。无论是对坚忍的小人物的敬佩还是对洋奴买办的讽刺，都反映了黄春明作为作家的人性的光辉和强烈的民族意识。 1陈映真：《七十年代黄春明小说中的新殖民主义批判意识——以<莎哟娜啦?再见>、<小寡妇>和<我爱玛莉>为中心》，《海峡论坛》，第97页。
篇二：2016届高三作文积累29
【题目设计】
?公家的地太干净，俺的鞋子太脏，还是脱掉鞋子，赤脚进公家的厕所好了。?60多岁的民工易师傅在湖南株洲国家高新区管委会所在地火炬大厦附近干活，一时内急，到大厦里上厕所。因为鞋子太脏太旧，怕弄脏干净的地面，便将鞋脱下，放在厕所外面。他说：?不能太给公家添麻烦，让我进来免费上厕所，已经十分感激了。?鞋子的照片和易师傅的话被路过的李先生发到网上后，众多网友大呼感动。但也有一些网友质疑：民工兄弟上趟公家厕所，需要如此感激吗？
对于以上事情，你怎么看？请综合材料内容及含意，选好角度，确定立意，表明你的态度，阐述你的看法。
【审题参考】
第一个层面：（是什么）
农民工脱鞋如厕，对自己能免费上公共厕所心怀感激，体现了对他人劳动成果的尊重、对公共设施的爱护、对政府的感恩；他之所以这样想、这样做，说明他质朴、善良、谦卑。由此，写懂得感恩，学会尊重他人的劳动成果，自觉维护洁净的环境，怀着谦卑敬畏之心待人处事，赞美普通劳动者的美好品质等，都是符合题意的。
第二个层面：（为什么）
农民工本来有免费上公厕和穿着鞋子走进干净厕所的权利，但他却没有意识到自己应该享有这些权利，他的言行说明，社会对弱势群体的长期歧视，已造成像农民工这样的?边缘人?的权利被严重边缘化，以至于他们都不觉得自己拥有某些权利。他的谦卑心态，一定程度上正是社会的不公正造成的。由此，可以批评社会对底层民众、对弱势群体的不公正。
第三个层面：（怎么办）
营造公平（平等）、自由、文明、和谐的社会环境，让每一个公民的尊严和权利都得到充分的尊重，那些处在社会底层的人才能过上有尊严的生活。
平民的尊严和城市的温度
小人物的尊严(卑微者的高贵)
城市要关怀弱势群体(城市的良心)
尊敬别人的人值得被尊敬(敬人者，人亦敬之)
道德感和身份无关
用完善的制度保障平民的幸福
向高贵的灵魂致敬……
【优秀作文赏析】 1.民工脱鞋，非小题大做
民工脱掉鞋子赤脚去上公家的厕所 ，有人质疑，有人感动。那么，此举是否真的小题大做了呢？ 个人认为此举并非小题大做。在当代社会，许多报道反映，民工在为公家干活时，滥用公家的水电等各种资源的现象层出不穷，甚至一些公家雇佣民工后发现，自己的家当已被扫荡光了。
小现象，却折射出大问题。这反映了在部分人心里，心中的天平更多是倾向于自己，而他人的砝码却相对较少。因而在这部分人的思想或行为方面，更多地优先考虑到自己，而缺乏为他人考虑，进而造成一系列的悲剧。
然而，六十多岁的民工易师傅，脱鞋进公家的厕所，这不仅是他优秀品质的体现，更体现出人与人之间互相尊重的基本点，尊重并非要多么崇高，只需着眼于身边的小事。有人质疑此举是否小题大做。那么，试想，一幢高楼大厦里遍地是脚印，高楼大厦与草地又有何区别呢？
因此，民工易师傅的脱鞋之举，并非小题大做，只是在适当的地方，做着少有人能够做到的事。
更进一步说，这是否就是对民工的歧视呢？答案当然是否定的。康德曾说过:?道德律令，位我心中。?每一个个体，不管是圣人也好，普通民工也罢，都应留意自己的言行是否符合道德的需求，我们不是圣人，我们或许无法做到百般崇高，但如果每一个如此普通的我们都留意自己该留意的事项，那么，我们的社会离大同社会还会远吗？
知人者智，自知者明。只有我们都留意自己该做的事，明白自己需遵守的道德律令，我们的社会才会更加光明。成龙是大明星，但他每次上完厕所，都会用纸把座厕周围擦干净，感动的一瞬不需要多么惊天动地，只需那一微妙的举动就足矣。
泰戈尔如是说：?那些把灯背在背上的人，他们的阴影投射在自己面前。?如果每个人都把自己的利益背在自己的身上，而忽视他人的利益，那么，璀璨灯光照耀下得到的也只是自己的阴影，所有的阴影将笼罩住我们生存的环境。
故而为了营造一个光明的世界，只需每一个游客注意自己的行为举止，不再有?到此一游?的标记，只需每一个民工，做好本分，让公家安心，让自己舒心，只需每一个个体做好应尽的事，这并不是小题大做，这只是做到权衡自己心中的天平。
莎士比亚说：我们的罪恶接受我们善行的洗礼?选择从善，选择从小事做起，我们将会变得更加完善。这是个体层次。在整个社会方面，崔卫平如是说：?你所站立的地方，正是你的中国，你怎么样，中国便怎么样，你光明，中国便不黑暗。?所以，让我们都做好本分，摆好道德律令的天平，当民工脱鞋这举不再有人质疑需要如此感动的时候，也是整个社会更加光明的时候！
2.自尊方能自强
?公家的地太干净，俺的鞋子太脏，还是脱掉鞋子，赤脚进公家的厕所好了。?易师傅怕弄脏公家的厕所，便脱下鞋子再上厕所。他的此言此行，让众多网友大呼感动，而我却是一阵唏嘘，人生而平等这一信条仍未深入人心，自尊的观念也尚未如阳光一般照耀社会的每一个角落。
农民工作为中国社会城镇化进程中一个不可忽视的群体，承载着太多心酸与血泪。他们是城镇化建设中不可或缺的力量，他们是城市基础设施的缔造者，可以说，农民工是中国社会城镇化的功臣。然而，他们却因其经济条件等原因，在城市中无法赢得应有的尊重。农民工不能在城市中立住脚跟，无法自强，真的是因为他们?农民?这一身份，抑或是?城里人?的冷眼相待吗？我看不然。
易师傅的言行虽然令人为之动容，他的淳朴也正是农民工身上最可爱的地方，但他的言行也透露出一种人格上的自我矮化，认为自己生来就低人一等，连上个厕所都要脱鞋，这不就是没有自尊心的体现吗？用自己的尊严来换取别人的感动，这并不是光荣的壮举，而是一种潜意识里的谄媚，只会让人更看不起。而当你与别人交往时，人格上已矮人一头，不自尊何来相互尊重？无人尊重又何以自强？
易师傅是千万农民工中的一员，他或许也是千万农民工的缩影，由此观之，他的心态和言行又不知代表了多少农民工。因此，农民工想要在大城市立住脚跟，应从自尊开始，有了自尊之后，方能自强！越是自我尊重的人，越能赢得他人的尊重，而一个群体的强大便是从受到尊重开始的。
即便是身处社会底层的人，亦能自尊。其实我们不难看到有这样的例子:周星驰带有自传性色彩的电影《喜剧之王》中有这样一个情节:尹天仇对柳飘飘说?小姐，如果你非要叫我跑龙套的，可不可以不要加个?死?字在前面？?这样的言行才应该是真正令我们为之动容的，这才是值得我们欣赏的品质。现实中的周星驰亦是从跑龙套做起，而到最后却成为了真正的?喜剧之王?，可见，他的成功便来源于他的自尊。所以，每一个属于社会底层的人，甚至每一个人，何必在某些方面看不起自己？蔡志忠说过:?你总有一样东西赢得过全世界！?我们要自强，想要赢得全世界，就应该从自尊做起。
蔡澜在他的《看得开，放得下，才是人生》中说:?遇到有钱佬，照样你一句，我一句，身份平等。你以为他有钱，死了之后就会就给你？?他也想?如果上帝出现在眼前，就问问他:‘你出恭的样子，是不是和平常人相同？?这种自尊的心态值得我们玩味，也值得我们学习。做一个自我尊重的人，不依靠，也不张扬，平视全世界，方能自强。
3.人啊，请不要这般卑微
卢梭曾言?人，生而平等?，既是如此，亲爱的民工兄弟们，你们又为何要如此卑微地看到自己呢！材料中60多岁的民工易师傅的一席话?不能太给公家添麻烦，让我进来免费上厕所，已经十分感激了?让我心酸不已，究竟为何民工兄弟上趟公家厕所，都需如此感激？难道民工兄弟们便没有权利好好享受这些公共设施吗？为何这般卑微，让人心疼！
人啊，别再这般卑微了，好吗？心净人就净，怕弄脏地，脱掉鞋子是善意之举，可这般小心翼翼，感激万分之态便太过了些。我们这每一个个体都像余秋雨先生所说的那般是一个永远不可重复的高贵的生命，我们无需太过卑微，因为我们皆是上帝的孩子，我们有权利享受我们应得的待遇。 试问，当一个社会底层人士卑微如尘埃，不敢享受公共社会福利，当这一切的一切都只是他们内心的奢望，这难道不可以说是一种悲哀吗？当日常生活中一个个民工或穷苦之人被指责上公共厕所弄脏了地板，被呵斥坐公共汽车弄脏了座位，无奈站着的时候，就如马丁?路德?金所说的一样?历史将会记录，在这个社会的转型期，最大的悲剧，不在于坏人的嚣张，而在于好人的沉默?，是啊，若沉默的不再是大多数，而是全部的时候，也就无人敢于为他们辩解，而指责，嘲讽之风便可能愈演愈烈，甚至成为一种主流思想?他们就是没素质，弄脏厕所，弄脏位子?，这样的社会无疑是令人担忧的！
也许，不可否认，就是这样的?我们?，或?好人?或?坏人?的我们把一个个人推向卑微的深渊，一如尼采所言?与恶龙缠斗过久,自身亦成为恶龙;凝视深渊过久,深渊将回以凝视。?，所以这些人儿，这些如花儿般可爱的人也如花儿般慢慢枯萎着他们的心，卑微地活着。
所以，现在，此时此刻，亲爱的人儿，请别再这般卑微地活着。我们每一个都应该勇敢捍卫自己的权利，反驳那些卑微之心，让自己得到社会的正视！既然社会没有太多人为我们发声，我们便应该自己为自己，为自己所处的这一群体辩护。要知道一味卑微，只能让卑微成为习惯，沦为现实，挥之不去。
每个人，都请不要卑微。当卑微的心态充斥在脑海，我们便也无意间让自己更卑微了，为今之计，方有自敬。自爱，自尊，自敬，才会让周围人也敬你，尊你，爱你，才能潜移默化地改变一切不公，阮筠庭说过?苦难是公平的，恰似雨滴洒向大地，我们唯一能做的就是迎向它，穿越它?，诚然，我们应慢慢越过卑微，从改变自己的看法开始，然后努力着去改变着整个社会的看法，如此这般，你还需卑微吗？
是的，你不需卑微！该卑微的始终是这个社会里无故随意地给你们设立挑剔的条条框框的那些人，该卑微的是那些不敢替无辜者发声的人。亲爱的人儿，其实我们自爱，我们自敬，就已足矣！
4.道德律令在我心中
康德曾深切地说过：?有两种东西，我对它们的思考越是深沉和持久，它们在我心灵中唤起的惊奇和敬畏就会日新月异，不断增长，这就是我头上的星空和心中的道德律令。?民工易师傅心中正是存在着这样一种强烈的道德心，才会执意脱鞋上公家厕所，从而引得人们赞赏不断。
脱下脏鞋上厕所，看似一个小小的举动，却体现着易师傅大大的人品。相反那些质疑易师傅作秀，上公家厕所不需感激的人，他们把平等看得很重，孰不知，自尊自爱才是平等的前提。试问一个不懂得自尊自爱，懂得感激的人，又怎能去奢望他人的尊重，获得社会平等对待呢？
饶毅在去年北大本科生毕业典礼上告诫同学们社会上虽然存在着很多离异现象，他也不能保证他们每一位学生都能获得成功，但他希望每一位学生都能学会自尊，自爱，自重。这段短短几分钟的演讲却引起了全场九次热烈的掌声，不是因为这演讲多么精彩，而是饶毅对心中的道德律令让人尊重与深受启发。
社会是一个大熔炉，酸甜苦辣皆在其中，有的人在熔炉中慢慢熔化了自己，也有人能在其中练
就金刚不坏之身，究其根本，成功的人除了坚持努力之外，还懂自尊自爱，懂得恪守自己内心的道德。那些质疑易师傅不必太感激上公家厕所的人，他们中大多也应不感激社会的公共设施，随意地踩踏公共设施并丝毫无愧疚意。所以，我们经常会看到一些公共厕所脏乱不堪，国人素质一次次被推到风口浪尖，以至于国外一些旅游胜地贴出禁止中国人游览的令人心酸的警示。道德律令是一个民族乃至一个国家长远发展的不变真理，美国总统尼克松曾言：?当中国人把他们自身文化丢弃的时候，我们就可以去攻打这个国家了。?而在中华文化中，‘克己复礼’一直都是儒家的道德要求，中华泱泱五千年历史，道德律令一直都是修身治国平天下的基础，由此可见，倘若没了道德律令，这个社会该变得多么脏乱不堪。
我感动于易师傅的道德之心，也感慨于质疑人的无知愚蠢，他们质疑好人，质疑善举，但我认为他们应质疑，应反思的是他们的底线，他们的人品。
我们都应明白，社会要发展，国家要兴旺，个人的力量很重要，只有我们每一个人都恪守心中的道德律令，这个世界才会更加和谐与有爱。如果你是一个理智的人，那么请让道德律令永在你心中吧。
5. 脱鞋的背后是对平等的迫切
农民工能够免费上公家厕所，为了不弄脏公家的地，农民工主动脱鞋。乍看时，确实有些感动，但冷静思考，我们才会发现这已然不是脱与不脱，脏与不脏的权衡，而是我们的社会还有没有平等的质问？在我看来，脱鞋上公家厕所的背后是我们对平等缺失的迫切要求。
网友大呼感动确实可以理解，因为在我们这样的功利化的时代，我们早已习惯了用身份凭地位去评估一个人，农民工免费上公家厕所着实令人感动，感动于装修华丽的公家厕所愿意接受一个穿着破旧的农民工。农民工脱鞋并予以感激，或许真该如此，因为他们难得的得到了别人的接受。感动感激之余，我更愿意思考，我们的平等哪去了？
人生而是平等的，但随着自我身份的演替，渐渐的，人与人被划分了。我们习惯的用财富的多少区分人，于是有了富人与穷人，我们执着于凭借职业的贵贱去区分一个人，于是有了白骨精与农民工。划分之后，我们一边强调这?缩小贫富差距?，?职业无贵贱?，一边却创造各种环境让穷人让农民工抬不起头。平等是社会发展的需要，是我们传统文化的重要组成，人是平等的，我们又怎么可以戴着有色眼镜去看待不同的人呢？
在功利的酱缸里跑得越久，我们对平等越是迫切。农民工在城市化的建设中尽了最大的努力，他们为了城市的发展，背井离乡，承担着最苦最累的活儿，为了工作，他们留下了自己的儿女，于是有了6100万?父母双全的孤儿?。然而，尽管他们付出努力，城里的人却总是以主人公的姿态，以自己的优越感看待普通的农民工。他们嫌农民工太脏，衣着太旧，甚至嫌他们降低了城市的形象。然而，我们是不是该想想，城市发展的同时，我们也该消除对农民工固有的偏见了？我们应当卸下功利的面罩，平等的看待每一个为城市的美好明天奋战中的农民工。不要嫌他们鞋子脏，因为他们正为人们清洁的道路努力打扫，不要嫌他们鞋子旧，因为他们正用微薄的工资支撑自己的家。平等的看待每一个农民工，将心比心，如果你是他么一员，你又愿意别人怎么看你？
平等的缺失只会让我们走向极端，富越富，穷更穷，我们的大同理想岂非越走越远。平等的缺失早已渗透每一个角落，岂止农民工，当北大才子陆步轩街头卖猪肉的消息传开时，为何刺激了那么多人的神经？因为在我们的惯有思维里认为卖肉是低贱的工作而知识分子理应享有高贵的职业。平等的缺失，让每一个想要尝试的人都被当作异类，难道所有人都应在固有的枷锁中迷失吗？我们呼唤平等，因为我们希望每一个努力中的人都能得到尊重，每一个职业上奋战的人都能得到平等看待。我们呼唤平等，我们不希望贫与富贵与贱时时左右我们的思维，我们希望我们与美好世界的距离越来越近。
脱鞋背后是对平等的关切，感动感激之余，我希望每一个人都能脱下有色眼镜，摆脱功利的束缚，平等的看待每一个人。
篇三：那些最卑微的小人物
1
初春的一天，邳州火车站候车室里，大多都是外出打工的民工。忽然一阵骚乱，只见一个50多岁的秃顶小男人在打一个比他年轻很多的丑陋的小女人，抓住她的头发用脚往她肚子上猛踹，尽管看上去蛮狠，不过因为人小力薄，实际上杀伤力也有限。车站管理人员喝开了小男人，披头散发四川口音的小女人边哭边向车站管理员诉委屈。原来这两个小男女还是两口子，似乎小男人先前在为什么事说服小女人，犟不过她，一时来气，就动粗了。车站管理员训斥着让小男人哄劝小女人，小男人笑容可掬地坐到一边，小女人也不再哭诉，不理人地一个人远远走开背身站在检票口那里。火车进站，小男人磨磨唧唧跟着小女人上了车。 至今我都在惦念着那两个异乡人，那个小男人如何才能扳回那个受了委屈的小女人的心呢？这个过程应该是一部动人影片的题材，不管我如何想象，似乎都不如我所不知道的真实内情更动人。
2
我们村的小瘸子被一个谎称专招残疾人打工的骗子诱拐去了省城，把他的腿扭得更残疾些让他在大街上乞讨，一天下来才有顿饭吃，还有酒喝。小瘸子千辛万苦瞅准个机会打110报警求救，警察来了，把那个骗子逮个正着，可是小瘸子反而后悔了，不想走，说这个人是他叔叔。那是因为，家里的日子更不好过。
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我们村的德强跟他老娘两个人过日子，人老实得见了女人恨不得头扎到裤裆里，30多了还没个老婆，村里人都瞧不起他，就是有媒人给说个媳妇儿也会有坏心眼的人偷偷到女家去打散。这两年德强外出打工靠出笨力气挣了点钱，回到家里时把大数交给娘，自己留的揣在兜儿里从来不离身，二姐和两个外甥只要听说德强回来了就来借钱，借去的从来不还，家里有根值钱的毛也给薅走，还一个劲儿地数落这娘儿俩不会过日子。
有个被拐卖后出逃的陌生小女人象个受伤的小老鼠逃到我们村躲在家庙（祠堂）里，被好心的二大娘领到德强家，几个大娘婶子还有德强的二姐一商量决定把这个小女人给德强作媳妇儿，当晚就把小女人和德强关在屋里，几个女人站在门外从门缝里偷看动静，只见小女人躺在床上用被子蒙着头，德强坐在堂屋当门里一把椅子上如泥塑木雕，他二姐在门外嫌德强不争气给他鼓劲儿：“兄弟你咋那么傻，猪八戒还知道背媳妇呢，你就不会那么那么地??”德强他娘嘟嘟囔囔要把占了她床的小女人赶出去，德强他二姐就说他娘是不乐意德强有媳妇儿，因为德强有了媳妇儿他娘就不得享福了。母女俩在门外吵嘴，屋里的德强受二姐的教唆想来硬的反而被床上的小女人一脚踹得一屁股坐在地上。这一群被人作践的弱小的乡村小人物在作践一个比他们更弱小的被拐卖而出逃的外乡小女人的场景让人听了心里不是滋味。 小女人在德强家过了几天，跟着德强他娘睡，大娘婶子们也都对她不错，德强也没再背媳妇。后来德强他娘嫌小女人脏，小女人又跑到邻村去，跟那村的一个光棍儿过起了日子。德强他二姐至今嫌德强没有听她的把生米做成熟饭。
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我们村的保灿从小遗传有肺痨，到了该娶媳妇的年龄时刚刚解散了生产队包产到户，相亲时他娘办了件缺德事，找她侄子德生作替身。婚后几年不生育，保灿的媳妇儿清芬就跟德生相好，每次德生趁保灿不在家进了清芬的屋，保灿他娘就坐在门外纳鞋底儿替奸夫淫妇放风。清芬生了个儿子后一发不可收拾，接连又生了三个孩子，三个孩子的父亲也都分属于村里三个不同的男人，清芬每跟一个男人通奸，保灿他娘也都照例为他们放风。保灿恨死他娘了，从此他成了村里的恐怖分子，夜里放火烧别人家的麦秸垛，拔庄稼，上房揭瓦，大白天趁家里无人往人家被窝里浇水，锅台上拉屎，无恶不作，又都是偷偷摸摸干的，被人逮着告到他娘跟前去，他娘也只得替他擦屁股。后来他娘被他气死了，他们两口子也年过半百了，
孩子们也大了，儿女们也开始孝顺了，保灿也终于明白了，如果不是他娘当年纵容儿媳妇，他如今只能是孤家寡人一个，媳妇儿早跑了，更别指望会有这四个孝顺的儿女了。
《小人物的尊严》
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