篇一：浅谈大足石刻旅游资源的保护与再开发利用
浅谈大足石刻旅游资源的保护与再开发利用
[摘要] 为传承了千年的宗教摩崖石刻艺术作品群，大足石刻的存在不仅仅彰显着我国古代时期壁画雕刻艺术的巅峰，更忠实地记录了几千年来大足地区文化发展对壁画雕刻艺术的影响，是不可再生的亟待保护的珍稀旅游资源。本文聚焦大足石刻旅游资源开发利用的价值和现状，深入分析了大足石刻旅游资源保护与开发利用中存在的问题，然后提出了大足石刻旅游资源的保护与再开发利用的合理化建议。
[关键词]大足石刻；旅游资源；保护与再开发利用
文献综述
大足石刻是具有极高历史研究价值和社会影响力的世界文化遗产资源。早在大足石刻入选世界文化遗产名录之前，国内学者对于大足石刻的研究就已经开始了。例如在1996年，在全国第五届工程地质大会上，包括张赞勋、付林森、江东云、姚金石等在内的几名学者就以《大足石刻风化物可溶盐形成及破坏作用机理》1为题提出了自己对于大足石刻旅游资源保护现状的研究与担忧，在深入分析风蚀作用对于大足石刻旅游资源构成的破坏的同时，这几位学者从地质学专业的角度提出了保护大足石刻旅游资源的建议。
在相关的研究进入讨论阶段后，随着我国学者李永德和朱明（2001）关于FRP加固修复混凝土用粘结材料的研究成果的发布2，利用FRP加固修复混凝土用粘结材料对石刻雕像等艺术作品进行科学复原的可能性大增，而且，在敦煌等地壁画的修复工作在相关材料的支持下，有关利用FRP加固修复混凝土用粘结材料对大足石刻的艺术品进行修复和保护的研究正式展开。
事实上，为了更好地保护大足石刻旅游资源，我国学者不仅仅研究出了用FRP加固修复混凝土用粘结材料对大足石刻的艺术品进行修复和保护的方法，我1张赞勋.付林森.江东云.姚金石.大足石刻风化物可溶盐形成及破坏作用机理[C].第五届全国工程地质大会文集[A].1996.
2李永德.朱明.FRP加固修复混凝土用粘结材料的研究(2)浸渍树脂[J].化学建材.2001(05)
国很多学者还将研究的方向聚焦在艺术品保护的周边工作上，从治水3等角度谈了对大足石刻旅游资源保护和再开发的个性化观点。关于这一点，我国学者王庆煜（2010）在撰写《对大足石刻治水和维修的体会》一文时就曾对相关的观点加以阐述，引起了业界的普遍认同。
随着我国学者对于大足石刻的认识和理解的进一步加深，我国学者对于大足石刻的认识和理解从单纯的旅游资源拓展到人文历史资源和宗教发展见证等多个领域与方面。而我国学者郭相颖（2005）4就在其创作著作《心心心更有何心——谈宝顶山摩岩造像心法要旨》一文时，通过对佛法的研究而涉足对大足石刻的研究，并对大足石刻的历史价值和特殊意义进行了深刻而又生动的描述。
此后的一段时间里，随着各种新技术的不断涌现，我国学者眼中可以用于石雕石刻艺术作品保护的材质越来越多，我国学者罗晓东在创作《新媒体艺术挑战艺术品保存科学》5一文时，就曾提出利用液体蜡对石雕石刻艺术品进行封存的全新的石雕石刻艺术品保存方式。虽然这些研究本身并不是针对大足石刻艺术品的保护和再开发工作开展的，但是这些研究却在客观上进一步推动了大足石刻旅游资源保护工作的进步。
正当人们理所当然地认为相关保存技术的发展势必将解决相关石雕艺术作品的保存难题时，2010年底《新京报》刊发文章指出《重庆“大足石刻千手观音像”受损严重 只剩37只好手》6这一则报道可谓一石激起千层浪，再一次引发了人们对于大足石刻保护与再开发利用研究的兴趣。
前言
大足石刻是重庆市唯一一处入选世界文化遗产名录的旅游胜地。作为传承了千年的宗教摩崖石刻艺术作品群，大足石刻的存在不仅仅彰显着我国古代时期壁画雕刻艺术的巅峰，更忠实地记录了几千年来大足地区文化发展对壁画雕刻艺术的影响，是不可再生的亟待保护的珍稀旅游资源。对大足石刻旅游资源的保护与再开发利用工作不仅关系到对世界文化遗产的有力保护，更关系到大足地区乃至重庆市旅游资源的可持续开发，因此，深入研究大足石刻旅游资源的保护与再3
4王庆煜.对大足石刻治水和维修的体会[A].文物保护技术（1981～1991）[C].2010 郭相颖.心心心更有何心——谈宝顶山摩岩造像心法要旨[J].佛学研究.2005(00)
5罗晓东.新媒体艺术挑战艺术品保存科学[J].艺术市场.2009(04)
6吴曙良.重庆“大足石刻千手观音像”受损严重 只剩37只好手[N].新京报.2010.12.30.
开发利用十分必要。
一、大足石刻旅游资源分析
据考证，大足石刻始建于唐永徽元年，也就是公元650年，盛于两宋，延至明清，是中国历史上十分著名的石艺术代表作品。在大足石刻的石窟艺术作品中，不仅包括了佛、道、儒三教造像，还包括了多种风格的壁画、铭文，堪称“一座艺术精湛、内容丰富、独树一帜的艺术宝库”7。我国政府早在1961年就将大足石刻的北山摩崖造型和宝顶山摩崖造像列为“全国重点文物保护单位”，在随后的几年时间里，大足石刻的石门山、南山、石篆山和北山等也相继并入全国重点文物保护单位，使得大足石刻在一定程度上得到了有力的保护。正是在这样的保护基础上，大足石刻才能在几千年后的今天仍然作为一处极具吸引力的人文旅游经典吸引着源源不绝的游客慕名前来，具有着极高的保护价值和开发价值。
（一）地理位置与交通设施
从地理位置上看，大足石刻位于重庆市大足区、潼南县、铜梁县和璧山县一带。由于大足石刻所在的位置面积较大，可供旅游参观的景点相对较多，所以，在目前的情况下从重庆市区通往大足石刻的交通渠道比较丰富。据了解，目前连接重庆市区与大足县的交通方式包括由重庆市区直接通往大足区的高速公路、城乡公路等，既可以乘坐城际大巴往返观景，也可自行驾车前往游览，交通设施的条件较为便利。
（二）大足石刻旅游资源的特征
从大足石刻旅游资源的现状来看，大足石刻旅游资源的主要特征包括以下几个：第一，分布广。大足石刻虽然名为“大足石刻”，但是相关的旅游资源分布在北山、宝顶山、南山、石篆山、石门山等五座山中，分布十分广泛；第二，景点多，大足石刻的艺术作品总件数数量丰富，其中仅石刻造像就有70多处，总计10万多躯，这些艺术作品分布在五座山中，造成可供观赏旅游的景点众多；第三，种类全，大足石刻的艺术作品包括了佛、道、儒三教造像，多种风格的壁画、铭文等；第四，保存好。据了解，因为大足石刻分布面积广，且普遍分布于7 郭相颖.心心心更有何心——谈宝顶山摩岩造像心法要旨[J].佛学研究.2005(00)
山中峭壁处，所以大部分艺术作品保存较为完整；第五，价值高。由于整个石刻建筑群的建造经过了后梁、后唐、后晋、后汉、后周等五代发展，所以大足石刻艺术品的风格特点较为全面，具有极高的研究价值。
（三）大足石刻保护对旅游业的影响
大足石刻旅游资源的保护与开发，对于大足区乃至整个重庆市来说都是十分重要的。据相关报道，大足石刻自从1999年成功申报世界文化遗产后对当地大足当地旅游业的发展注入了强大的推动力，景区旅游接待人次从1999年的48.8万人次，增长到2011年的580多万人次，旅游总收入从1999年的不足2亿元，发展到2011年的20亿。可见，积极保护和科学开发大足石刻旅游资源对于当地旅游业的长期健康发展具有举足轻重的影响力。
二、石刻被破坏的原因和保护方面存在的问题
尽管我国政府早在1961年起就将大足石刻列为“全国重点文物保护单位”，但是近些年来，大足石刻旅游资源还是遭到了一定程度的破坏。这暴露出在大足石刻旅游资源的保护工作方面还有不尽如人意之处。
（一）石刻被破坏的原因
从近几年大足石刻发生的损坏事件的调查结果来看，造成石刻被破坏的原因主要来自以下几个方面：
1、自然损坏
根据有关学者对于近些年来大足石刻发生的损坏现象的调查研究，风化、渗水以及石块松动等自然原因是导致大足石刻遭到损坏的主要环境原因。8具体说，由于大足石刻的艺术作品主要都是雕刻在硬砂质石英砂岩9上，所以从硬砂质石英砂岩的属性角度出发，当遭遇连绵的阴雨天气，或者严重的水土流失问题时，硬砂质石英砂岩的质地就会发生改变，由硬变软，相应的石刻艺术品的完整性就会受到影响而发生损坏。
2、景区管理制度缺陷导致的人为破坏 8 张赞勋.付林森.江东云.姚金石.大足石刻风化物可溶盐形成及破坏作用机理[C].第五届全国工程地质大会文集[A].1996.
9 王庆煜.对大足石刻治水和维修的体会[A].文物保护技术（1981～1991）[C].2010.
当然，除了自然气候条件的变化会给大足石刻艺术造成破坏，人为破坏也是近些年来的旅游资源管理中经常会遇到的棘手问题。由于在既往的开发中对于旅游资源持续性开发的认知和重视程度不足，导致部分景点的旅游资源被过度开发，游客数量的激增和游客对石刻艺术的好奇、触摸等都在一定程度上给景区的部分艺术品造成了破坏。10更有甚者，在近些年来还曾发生过针对景区的偷盗事件，这些都给景区旅游资源的保护工作带来了巨大的挑战，给景观艺术品造成了巨大的伤害和破坏。
（二）保护方面存在的问题
从科学保护大足石刻旅游资源的角度出发，在大足石刻旅游资源的保护工作中，目前存在的比较突出的问题主要有这样两个问题：
1、对保护不够重视
所谓对保护重视不够，主要是指对于自然气候的变化带给大足石刻的影响和破坏估计不足，所以在具体的保护工作中十分被动，常常只关注与修补眼前出现的问题，但是前期出现的问题暴露出的漏洞却一直没有得到妥善解决，结果就造成受自然条件变化影响而破损的石刻艺术作品的损伤日益加重，但是相关保护工作的保护力度却迟迟无法得到有效加强的结果。另一方面，由于历史上历经千年的战火洗礼大足石刻仍然保存较为完整，因此大足石刻的管理者对于大足石刻所在自然景区的天然景观构造组成的“天然屏障”过于依赖，相关的景区保护工作不够完善、细致，给违法犯罪分子留下了可乘之机。
2、资金投入较匮乏
从大足石刻旅游资源的开发利用现状来看，由于十分注重将外地游客吸引到大足区当地参观游览石刻艺术，所以重庆市区到达大足区观赏相关景点的交通条件比较优越，这就使得大批游客在游览完一个景点之后首先选择坐车回重庆市区做休息和调整然后次日再搭车赶往下一处景点继续参观的“短期游”现象比较显著，而对于大足石刻保护地的当地政府来说，由于游客在大足区的停留时间短，旅游产业的开发效果比较单一，除了景区门票收入外并没有创造其他旅游产业收入，导致地方政府始终无法筹集到足够的资金去完善、修葺和保护相关的景观艺10 吴曙良.重庆“大足石刻千手观音像”受损严重 只剩37只好手[N].新京报.2010.12.30.
篇二：论重庆大足石刻历史变化遗迹开发及对策
论重庆大足石刻历史变化遗迹开发及对策
大足石刻有着悠久的历史，它建于公元758年（唐乾元元年），隶属昌州。公元885年（唐光启元年），昌州由静南县迁治大足。至公元1279年（南宋末年），大足一直是昌州州治所在县。大足石刻中的"五山"摩崖造像即在这近400年间完成。 现存大足石刻作品中，最早的为凿于公元650年（初唐永徽元年）的尖山子摩崖造像，其后200多年间仅新开凿圣水寺摩崖造像一处。这两处初、中唐造像总共不过20龛。直到公元885年昌州迁治大足后，摩崖造像方渐大兴。大足石刻经过唐宋两代几百年的修建，一直到今天，大足石刻的规模也越来越大了。从地理位置上看大足石刻位于大足县境内，
一，大足石刻的现状及所存在的问题
1， 大足石刻的保护与开发
保护与开发，这是一个恒久的主题，是每一个历史遗迹所必须面对的问题，随着近年来国内旅游事业的告高速发展，我们国家对世界遗产地保护和开发这一恒久的矛盾日益凸现。要选择一条合理利用与保护遗产的成功之路，确立保护第一的指导思想有为迫切，一定要防止过度开发。
遗产资源要永久保存，永久利用，就必须严格保护，控制使用。而当前不容回避的首要问题就是遗产资源的管理体制。以最大限度发挥社会效益为第一目标的文物部门和以经济利益最大化为目标的旅游部门之间不同的产业定位，决定了二者之间存在必然的矛盾。要保护就会影响开发，要开发也会影响保护。这就是困扰我国世界遗产保护工作者面前的一道难题。 像大足石刻这样的世界文化遗产在保护和开发之间肯定存在矛盾。对于文物而言，保护和抢救是第一位的。但保护就需要资金的注入，所以这里面存在一个适度开发合理利用的问题。引用文物保护专家黎方银的话说：“增加旅游收入一方面可以满足大足县财政的急需，一方面也能解决维修保护费用的需求。根据测算，大足石刻每天接待5000人才达到基本饱和，而去年接待海内外游客仅为40万人，所以还没有达到给石刻带来损害的零界点。所以我们一直在努力寻求保护和开发之间的平衡点”。
2， 围绕石刻做文章
相信这样的话语人们耳熟能详，国内世界遗产地的各级官员们，最希望的或许就是利用好世界遗产这块“金字招牌”，招揽来自五湖四海的宾客，为所在地带来大把大把的钞票，来者当然多多益善。大足石刻正处于这样的尴尬境地，它是中国西部这座高速发展的现代化大都市唯一的一处世界遗产。这里被誉为“石刻之乡”，其辖区内32个乡镇中有28个有石刻造像，全境内雕像5万余身，距今千余年历史，是中国晚期石窟艺术的代表作，三年前被列入世界遗产名录。大足石刻是大足的第一品牌，它是大足县可以籍以大力发展当地旅游业、增加财政收入的一大支柱。
大足石刻是以宝顶山、北山、南山、石门山和石篆山等五处摩崖石刻造像为代表，其中对外开放的仅有宝顶山和北山两处。游客参观最多的是宝顶山，按当地解说员的说法，北山和宝顶山的游客比为1：12，所以大足石刻的游客以及旅游收入一般以宝顶山的门票和解说收入统计为准。
根据大足石刻艺术博物馆提供的数据显示，这一原本藏在深闺的石刻精品如今吸引的游客在逐年增多。1999年，石刻旅游收入约为1008万；2000年，这项收入为1280万；2001年为1600多万；2003年，这项收入以达到2072多万，比三年前翻了一番。所以一定要围绕它做好旅游业这篇大文章。有了资金这对大足石刻遗迹的保护就有了保证。
3．大足石刻保护目前存在的主要问题和困难
一是自然损坏严重。特别是近年来风化明显加速。一方面，由于重庆地区海拔低、湿度大，且处于重庆-贵阳高酸雨区，大气环境对大足石刻的影响是造成大足石刻风化加速的重要原因。另一方面，大足石刻岩体均为砂岩，造像为摩崖造像，多处于开放式空间，历经千百年的风吹、日晒、雨淋、冷暖交替等自然因素作用后，目前已进入高速风化期，石刻保护形势十分严峻。
二是保护资金严重不足。大足石刻点多面广，保护维修欠帐多，工程技术要求高、实施难度大。虽然国家、市、县为保护大足石刻作出了相当大的努力，但保护任务的艰巨性与国家提供的保护资金之间仍然存在较大差距，很多维修保护项目由于受到资金的限制而难以付诸实施。
三是技术力量比较薄弱。由于历史的原因，大足石刻在二十世纪80年代才广为人知，大足石刻的保护工作也才从此得以大规模开展。近年来，大足石刻保护工作虽然有了显著效果，但在人才、技术等方面所能够集聚的力量却十分有限，尤其是技术力量还难以完全适应大足石刻保护管理的要求。
二，
1，大足石刻从现在起要在保护和开发之间寻求平衡
世界文化遗产的称号，正成为我国各地用以吸引游客的吸铁石，尤其是财政贫瘠的地区，这无疑是一块肥肉摆在我们面前，更是把遗产视为生金产银的“聚宝盆”。但因此带来了在开发与保护之间如何选择平衡，就是我们现在要解决的问题了。我们一定要有前车之鉴，比如一些旅游地区，为了带来地方的财政收入，过度的开发，没有加强保护。虽然地方是富了起来，但是历史遗迹和旅游资源也被破坏了。所以我们不要打着“提高收入，增进繁荣”的旗号去肆意的破坏遗迹和旅游资源。而重庆的大足石刻就正处于难于选择平衡点的尴尬境地。正如上面所说的，它是我们重庆这个直辖市唯一的一处世界文化遗产，3年前被列入《世界遗产名录》。我认为大足石刻在保护和开发之间肯定存在矛盾的，对于大足石刻来说，保护和抢救应该是摆在第一位的，但保护就要资金，这里存在一个适度开发、合理利用的问题。大足石刻被列入世界遗产名录3年来，在文物维修和保护上投入资金超过1000多万元，其中国家拨款300多万元。怎样才能在保护和开发之间寻求平衡呢？那么从现在起就要大力发展旅游也，这样一方面可以满足财政的需要，一方面也能解决维修保护费用的需求。根据当地旅游局的测算，大足石刻每天接待5000人才达到基本饱和，然而去年接待海内外游客仅为40万人，还没有达到给石刻带来损害的临界点。这就向石刻博物馆馆长所说的“我们一直都在努力寻求保护和开发的平衡”。例如云南省的世界遗产丽江古城，目前就面临严峻的过度开发问题，每年数百万游客的到来使古城的生态环境受到一定程度的破坏。又如，世界文化遗产武当山的复真观被改建成了三星级宾馆，有600多年历史的遇真宫则在不久前的一场大火中被烧为灰烬。这是多么的可惜。我不知道我们家乡的大足石刻会不会像它们这样由
于开发过度而让这数百年所遗留下来的历史瑰宝从我们大家的眼中消失掉。所以发展和开发之间的平衡永远是大足石刻所关注的主题。
篇三：重庆大足石刻导游词
大足石刻导游词
游客朋友们：
大家好！我是来自重庆中国国际旅行社的导游员。在我身后的这位呢，就是我们本次行程的司机张师傅。我很荣幸能有机会为大家服务，非常欢迎大家来到重庆游览观光，待会儿，我将带领大家游览素有“石刻之乡”美称的大足石刻。大足石刻距重庆主城约有130公里，行车时间约两个半小时，在这段时间里我先把大足石刻的概况为大家做个简要的介绍。
大足石刻是重庆大足县境内所有摩崖石刻造像艺术的总称，反映了佛教中国化、世俗化、生活化的进程，是集儒道佛三教造像于一体的大型石窟造像群，最初开凿于初唐永徽年间（650年），历经晚唐、五代，盛于两宋，明、清时期亦有所增刻。最终形成了一处规模庞大，集中国石刻艺术之大成的石刻群，堪称中国晚期石窟艺术的代表，与云冈石窟、龙门石窟和莫高窟齐名，1999年12月1日，被联合国教科文组织列入《世界遗产名录》。07年被评为国家5A级景区。大足石刻群共有石刻造像70多处，总计5万余尊，铭文10万余字。其中，以北山、宝顶山、南山、石篆山、石门山五处石窟最具特色。
关于大足石刻名称的由来有两种说法，一是大足为传统农业区，气候温和，风调雨顺，收成稳定、人民安居乐业 ，为大足大丰之地，故得名。还有就是与佛教传说有关，相传释迦牟尼在涅槃前夕曾到过大足，在其讲佛之地留下了一双大脚，故人们叫当地为大足。
北山石刻位于大足县城北面约1公里处，共有摩崖造像5000于尊，由唐末刺史韦君靖开凿于唐景福元年，后由地方官吏、乡绅、僧尼等续建，至南宋绍兴年间（892年－1162年）结束，历时250年。以其雕刻细腻、精美、典雅著称于世，展示了晚唐至宋中国民间佛教信仰及石窟艺术风格的发展、变化，尤以观音造像最为突出，被誉为“中国观音造像陈列馆”。北山石刻以当时流行的佛教艺术为主，体现了佛教的世俗化，其转轮经藏窟被公认为是“中国石窟艺术皇冠上的一颗明珠”。
宝顶山石刻位于大足县城东北约15千米处，由宋代高僧赵智凤于南宋淳熙至淳佑年间（1174年－1252年）主持建造，历时70余年，以圣寿寺为中心，包括大佛湾、小佛湾等13处造像群，共有摩崖造像近万余尊，题材以佛教密宗故事人物为主，整个造像群宛若一处大型的佛教圣地，展现了石刻艺术的精华。宝顶山有千手观音、释迦涅槃像、九龙浴太子等著名景点。
南山石刻位于大足县城东南，始刻于南宋时期，共有造像15窟，以道教造像为主，刻工细腻、造型丰满，是我国石刻艺术中雕刻最精美、神系最完整的道教石刻造像区
石篆山石刻位于大足县城西南25千米处，始刻于北宋元丰五年至绍圣年间（1082年－1096年）结束，是中国石窟中典型的释、道、儒三教合一的造像区。
石门山石刻位于大足县城20千米处，始刻于北宋绍圣元年至南宋绍兴二十一年〔1094年－1151年），为佛教、道教合一的造像区，尤以道教造像最具特色。石门山造像共分为13龛，有药师佛、释迦佛、观音洞、孔雀明王等龛窟。
各位游客朋友们，在听完大足石刻的简介后，是不是迫不及待的想要去一睹为快呢，不过不用着急，因为我们即将要到达目的地——大足石刻了。
游客朋友们，现在我们来到的是大足石刻的宝顶山，接下来我们主要参观的是宝顶山的大佛湾石刻造像群。大家请看，在你们面前的就是六道轮回图，又名“六趣图”。佛教中有个经典的理论“因果报应、转世轮回”。什么意思呢？就是说每个人都有前世今生，每个人死后都要经过轮回投胎转世，这幅造像就集中反映了业力果报和生死轮回的佛教基本观念。
首先我们来看这个抱着轮子的蓝面巨人，他叫做转轮王，四川人称为之“无常鬼”。“无常”是佛教中的一个名词，是指大千世界的万事万物都是瞬息万变、刹那生灭的，这里把无
常人格化就成了“无常鬼”，由他来掌握生死轮回，表示世间万物没有什么是永恒的，它怒目獠齿死咬轮盘，两臂紧钳轮盘，象征着业力即因果报应不可逆转。
六道轮回图共分四圈。我们依次从里往外看，轮盘的中心圈中坐着一个人，表示修行的众生，从其心际飞出了六道佛光，把整个轮盘划分为六个部分。即佛教中所说的，万源发于心。每道光上有若干小圆圈，圈内刻着佛或菩萨，表示“众生皆有佛性，众生皆可成佛”。正中的圆圈旁的猪、蛇、鸽分别代表了贪嗔痴三毒。
第二圈则为生死轮回的六道。大家请看，以中间的这条佛光为界，上面三道称为“上三道”。上三道的正中为天道，右边为阿修罗道，左边为人道。下面为“下三道”，下三道的中间为地狱道，右边为饿鬼道，左边为畜生道。
轮盘的第三圈是佛教十二因缘说的形象表现。十二因缘阐明了人生的变化无常，生死轮回的过程及因果关系，它将人生现象分为从“无明”到“老死”十二个部分。任何生命在没获得解脱之前，都在这个过程中循环，佛教认为这个过程都是痛苦的，只有皈依佛门修成正果才能摆脱这种痛苦。这十二因缘的具体内容，以及生、老、病、死诸般痛苦，工匠师都用生动的图画表现了出来。例如“生苦”，这里表现的是一位孕妇正坐在床前生孩子。佛家认为，孩子倒挂悬垂于狭小的母腹内四肢不得伸展，其母喝一口热汤，孩子如下油锅地狱；喝一口冷茶，又如坠寒冰地狱??生命在形成之时，就已开始受苦了
第四圈共有18个小龛，每个龛内都刻有一个皮囊，皮囊裹着一个生命，请大家仔细看，皮囊里的尾部表示前生，头部表示来世，比如最下面的这幅图，头部是鱼，尾部是蛇，就表示它上辈子是蛇，下辈子成了鱼，接下来的图是马头鱼尾巴就表示它又从鱼变成了马。皮囊则是灵魂，佛教认为不管躯体如何变化，灵魂是永恒不变的。
轮盘左下方有一官一卒，这两个表示贪；右下方有一只猴子，一边抚摸下身，一边望着身后的少女，表示爱，这两幅图的意思是说正是因为众生的贪爱之心才让轮盘旋转不休。
各位游客，现在你们看到的就是释迦涅槃图，又称卧佛，这是大佛湾中最宏伟的一龛造像了，侧卧的释迦佛半身像长31米，表现的是释迦牟呢涅槃时的情景。据《涅槃经》记载，释迦牟呢涅槃时，大地发出六种震动，树倒房塌，众弟子慌乱。早期的涅槃像多这样表现，后来逐渐发生了变化，画面变得肃穆宁静。大佛湾的这龛造像就恰好表现出了释迦牟呢涅槃时的安详之态。造像前有一道“九曲黄河”，据说涅槃之际，众弟子依依不舍，于是释迦牟尼便用手划出一条大河将弟子们隔开。卧佛上面站着的是他的家眷，据说是释迦之母摩耶夫人听闻了释迦牟尼涅槃的消息，率众眷属从天而下，持香花水果，游虚空以赞圣德。
游客朋友们，这就是九龙浴太子。相传释迦之母摩耶夫人40岁尚未有子。一晚，梦见一孩子乘六牙白象从她的右腋跑进肚子里，于是她便怀孕了。怀胎十月，按古印度风俗回娘家分娩。路经蓝毗尼花园时，她刚抬起右手摘花之时，释迦牟尼就从其右腋钻出。他一落地便是芳香遍地，祥云缭绕。他朝东南西北四方各走七步，步步生莲。然后一手指天，一手指地，称“天下地下，唯我独尊”。这时两位力士手捧金盆凌空而至，又飞来九龙吐冷暖二水为他洗礼。这龛造像匠心独运，是因地制宜的典范。此处以前是一缺口，溪水终年流淌不息。工匠们先将水积于卧佛上面的池塘里，再用石头把这个缺口垒起，打上九龙和太子，然后通过暗道，使水经最大的龙嘴缓缓吐出，沐浴金盆中初生的太子。绢绢细流长年不断地从太子身上滑过，流入下面的小池，再经旁边的“九曲黄河”排出去。工匠师们不仅巧妙地解决了排水问题，而且使造像静中寓动，充满园林之趣。
游客朋友们，由于时间关系，我们的大足石刻之行就要到此结束了，祝大家旅途愉快！
《重庆大足石刻受损》
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