篇一：失控的活佛---大陆藏传佛教活佛现状调查(2013-07-17
失控的活佛---大陆藏传佛教活佛现状调查
(2013-07-17 16:05:31
端木龙成
到西藏旅游的游客很多人会郑重购买活佛开光的器物接受活佛的摩顶。但他们不知道他们见到的活佛很可能不是被政府承认的活佛甚至有些根本就是骗子。
来自大陆宗教事务局网站的数据则显示中国现有藏语系佛教寺院3000余座活佛1700余人。
但四川省藏传佛教文化研究会副会长张炜明则介绍，目前包括1956年民族区域自治制度改革以前就存在的改革后依政策核批的以及各教派寺庙自行认定的和各种假冒活佛蘸族地区的活佛数量早已过万。
2007年9月1日大陆出台《藏传佛教活佛转世管理办法》(以下简称《办法》。，《办法》共14条包括立法目的转世原则转世条件、审批程序佛教团体职责违法处罚等。《办法》规定活佛转
世不受境外任何组织个人的干涉和支配。转世必须申请报批有重大影口自的还应报国家宗教事务局乃至国务院批准。
大陆宗教事务局网站称此规定是针对目前活佛转世中存在的问题——不按历史定制和宗教仪轨办事不报经政府有关部门批准擅自指认活佛转世灵童破坏了藏传佛教的正常秩序藏传
佛教人士对此反应强烈 纷纷要求政府加强管理．
毁我教者乃穿我衣人,释迦牟尼曾预言毁我教者乃穿我衣人。
2006年张炜明完成了一项藏区活佛现状的调研撰文直指当代活佛转世制度的流弊。张炜明在文中称：当代活佛转世制度的问题是政府宗教基层管理部门和寺庙内部管理者高僧大德及信众反映最主动最集中也最突出的问题之一。
很多活佛要打引号的差不多达到用钱买证的地步了。”张炜明说藏民对大活佛认证的比较信后来的就没什么人信了。
由于活佛特殊的政治经济地位及汉人对活佛的迷信投资活佛成为一项颇有利润的事业。
我曾经作为翻译参与的就有2宗安徽一个法师很有钱自己跑到一个寺庙说想做金刚萨缍的化身，这个寺庙本来没有这个转世。法师掏出10万元以后庙里的人就给他写了个金刚萨捶转世的认证。”张说还有个汉僧给了寺庙几万元带上寺庙的活佛认定书跑来内地化缘．
一般活佛名号值10—20万元中等活佛也有花好几十万的大活佛就更贵了。
藏民可能更关心活佛的历史背景但在内地则要看活动能力，能不能弄到钱’因此很多寺庙认证那些有经济头脑社交才能和组织管理能力的年轻僧侣为活佛。
这些活佛不守戒不学文化不闭关修行也不研究宗教。一天就玩乐打台球喝啤酒挣钱甚至玩女人。“有人称他们为“项目活佛”。
曾经有位北京的房地产开发商对名活佛十分相信给了他很多钱还拜为师跟他学经但不久这位活佛就曝出丑闻得了性病。
西藏研究专家王力雄曾撰文描写朋友去西藏的经历30多人的旅游团被领到某著名寺院前面感觉很好殿堂古旧佛像庄严香火缭绕喇嘛念经待大家满心感动等待活佛摩顶加持却被告之活佛不会讲汉语但今天正好有一位能讲汉语的高僧他来告诉每人的未来吉凶。
高僧单独接见各位，他操着流利汉语用内地巫师神汉的词汇给每个人讲了几乎同样的话无非是“天庭饱满贵人吉相大富大贵等然后话题一转恫吓当亭人近期会遭不顺有小人陷害等若想消灾去祸必须烧高香．而效果如何则取决于是否心诚心诚体现在交钱多少。少则3千多则3万越多越好。后高僧还谅解地指点，我们这里可以刷卡”。
王力雄还回忆了另外一次遭遇康藏地区最重要的某寺的大殿里有个卖东西的柜台，柜台上方贴着告示要求必须购买哈迭敬献给
活佛哈达一条10元柜台摆放的其他物品也都加持开光价格5元到80元不等。
该寺多年来一直有活佛给游客库顶的项目。哈迭可以反复使用相当于重复埋单。活佛摩顶后游客一般还是会给钱，活佛对游客的态度取决于给钱多少。钱多时活佛会回赠哈达佛珠等钱少时回赠可能就是一条毛线。因为给游客摩顶的话佛收人颇丰因此寺里为了争夺这个职位还发生过群体性暴力冲突。
一名藏族导游告诉王力雄不久前他带外国游客去某名寺，看到两个扎巴(僧人)在大殿里打架还动了刀子鲜血直流把老外都看呆了。
甚至中旬黑道上最厉害的团伙也是该寺的和尚被称为和尚老大一到晚上纷纷换便衣进城出没于娱乐场所。哪里发生冲突一个电话就能招来大批便衣和尚助威打架。
篇二：西藏密传佛教简史
西藏密传佛教简史
准备七月去西藏拉萨一次，虽只是蜻蜓点水去浮光掠影几天，但出去玩，也总要做做功课，了解一下，不然去了布达拉宫大昭寺之类，就看些建筑人群，那也无聊。
于是，找了两本书，一本是冯友兰先生中国哲学史，一本是苏樱的只为途中与你相见，这两本书本风马牛不相及，我之所以放一起，是因为想去西藏，最主要的是了解藏传佛教和我们本土的佛学有何异同之处，了解异同探询真相，那自然是哲学的范畴了。 好了，言归正传，下面开始吹牛：
西藏以前叫吐蕃，在1000多年以前，吐蕃出了个人物，叫松赞干布，这人，可是有野心的，原来西藏地区是没有文字的，他创建了藏文，然后讨了三个老婆，不过这几个老婆好像比他还要牛逼，大老婆叫玺尊公主，这个名字大家可能没听过，但她的前世就是观世音菩萨面前的女童，是从尼泊尔嫁过去的，二老婆叫文成公主，是从中土大唐而来，这两个老婆在拉萨造了两座寺庙，一座叫大昭寺，一座叫小昭寺，这两座庙可了不得啊，以后活佛转世必须进这两座寺庙参拜，才能正式登位。
看官说了，松赞干布不是三个老婆吗，说了2个，那第三个是谁呢？这个在历史上很少有人知道，我是翻阅藏教秘笈以后才知道，叫妙音天女，说前面两个老婆牛逼，要比起这第三个老婆。那玺尊公主和文成公主连妙音天女的一片衣角也及不上。
这妙音天女才和松赞干布一共生活了三天，现在在拉萨八廓街上，有一口井，是一处神迹，据传太阳升起时候，井水会变甜，喝了以后，可却百病，这就是妙音天女遗留，那年吐蕃国瘟疫横行，死尸遍野，松赞干布和两个老婆对天祈祷，期望上天可怜，能救天下百姓，观世音菩萨于是降临人间，化甘露为井水，从而让百姓生存下去，但菩萨下凡，必须历经红尘，方可返回，于是和松赞干布做了三天夫妻。
却不料到这菩萨尘心一动，和这男人结下因果，生下一子，名为达赖喇嘛！【达赖其实是蒙古可汗授予西藏和尚的一个称号，意思是大海般的广阔，但是后来演变成为观世音化身，南海观音吗，春风按】
看官到现在明白了吧，他第三个老婆是第一个老婆原来的主子，天上的菩萨，活佛的妈妈，厉害吧。
不过，到这个时候，佛教还和中土或印度差不多，没有形成藏传密宗佛教，比如密宗里面有阴阳双修，欢喜菩萨之类，这个在我们
这边是万万不可的，虽然天X寺的和尚照样讨老婆还找小三，但名义是是不可，而藏传密宗却是大力推广，这是为何呢？
在比如，在西藏，活佛不仅是宗教领袖，还是政治领袖，地方长官，大地主，这又和我们这边佛学不一样，这又是为何呢？ 最显著的就是活佛每次的转世，转世灵童的寻找的灵异，这也是藏传密宗佛教和内心地不同之处，这又是怎么来的呢？
这就要先学习冯友兰先生的中国哲学史了，按冯先生说法，佛教是道教的弟子，先有道。再有佛，在老子列传里面。老子出函谷关以后不知所终，就是去印度创建佛教去了。到800年以后，玄奘西天取经来的只不过是老子的学说变种，然后外国人加了一些作料在里面罢了！
今天先说到这，下回慢慢道来。欢迎讨论，呵呵
二：
我刚说到藏传佛教和国内及世界佛教有一些区别，首先我们来认识下什么叫佛学，简单说来。佛学分大乘和小乘之分。
教徒们一般认为大乘佛教才是真正的真经，这个在西游记中就有这结论，大乘佛学的概念是相信‘业’，业不仅包括外部动作，更包含一个有情物的所思所想所说，再详细点说，就是一个有情的物
体心中所想，一个举动就会产生什么结果，业是因，报是果，不管相隔多远的时间和距离，比如前世今生，前世是业，今生是果，这就叫生死轮回，这便是一切有情物痛苦的源泉。
而大乘佛学就会让人跳出这轮回，不堕入这五行之中，脱离痛苦，无明生贪恋等念，修学到高明处，自然就会达到这目标，在佛学中称之为涅槃，也可说叫见证菩提。
那见证菩提是什么样的状态？
在佛学上理论的描述就是天人合一，宇宙的心就是自己的心，这比较玄幻，我用八个字形容，就是不生不灭，逍遥自在。
我们看到这里，就知道佛学和道家，儒学最终的定义其实差不多。 好，我大概说了下中国或者是传人中国大概佛学的概念，可以看出汉传和藏传佛教的区别了
其一，汉传佛教拜的是泥塑菩萨或佛祖，大家到天宁寺里面首先拜四大天王，再拜观音，再到大雄宝殿拜三世佛，和尚是在外面敲敲木鱼收收香火钱，可藏传佛教不一样，他们视释迦牟尼佛为大日如来，但真正拜的却是活佛，活佛就是活着的佛祖，能说话的主，在教派中活佛地位是至高无上的，以藏传佛教黄教为例，他们有两活佛，一个叫达赖，一个叫班禅，轮回转世，互为师徒。
所以，第一区别就是藏传佛教拜的是活人，汉传佛教拜的是泥木偶。 其二：藏传佛教更多的是含道家成分，如能念咒语，咒人咒物，可以画符箓与人斗法，如道家有九字真言：临兵斗者皆阵列在前。藏传佛教也有六字真言嗡、嘛、呢、叭、咪、吽，道家可以娶妻生子，阴阳双修，这藏传佛教还有家族传承呢，你要说天宁寺的松纯西天去了。他儿子接班再做主持，这是滑天下之大稽，但藏传佛教不一样，活佛照样指定儿子做活佛或者是第巴。
所以，藏传佛教是家族制吸收道佛等宗教信仰的产物 其三：佛教讲究的是众生平等，在西藏却不一样，这个和古印度时候差不多，僧侣是贵族阶层，下面则是富农贫民农奴，所以在汉传佛教，寺庙的经济收入来源一个是庙田，一个是靠化缘，可西藏不同，人民一半的赋税是要交给寺庙，僧侣掌握着地方的经济命脉，一个寺庙大的有万人以上，里面一般是僧兵，用以去收税和打击不听话的贫民和农奴。 当然在新中国成立以后，情况和以前不一样，但很多僧人还是有这根深蒂固的观念，在国外的达赖喇嘛就时时想着以前的美好时光。
篇三：藏传佛教活佛制度的发生、类型和功能
藏传佛教活佛制度的发生、类型和功能
作者：徐钧发布时间：2010-06-19 17:25:00来源：佛教在线
“活佛”一词是汉族对于藏传佛教中藏语“珠古”的俗称，“珠古”在汉语中的准确翻译应该是“化身”。汉族地区以为这是一个很不平常的称呼，但藏族生活地区这一称呼却是较普遍的，几乎每个藏传佛教的教派及其地区都有活佛存在。"活佛"具体解释就是指宗教神话中的佛菩萨或古辈的著名修道者为了实现大乘佛教救度众生的理想而放弃涅磐而反复转世、化身在人间来继续其理想的人。这和藏传佛教的三身思想[1]很有关系。这种思想和印度教神灵化身人间的《往世书》教义[2]相当接近。在印藏文化群中这是一个普遍的宗教现象。
一、活佛制度的发生和类型
“活佛”作为一种制度发生于宋代的噶举派中，噶玛巴世系[3]产生后成为噶举派最主要的教派权力传递系统。根据《青史》记载，第2、第3辈噶玛巴和他们的老师棚扎巴、乌金巴等对于建立活佛制度贡献最大。从当时的情况来看，这一创立具有广泛的社会性和广泛的心理接受能力，一种明确盼望实践三身教义的心理冲动使这一教义变成了顺理成章的现实。当第3辈噶玛巴五岁时，可能只是由于小孩的天真爬到法座上说“上师即我”的时候，下面的上师们就认可了这一事实，于是这一制度就产生了。在此之后这一制度渗入西藏的每个教派。以后的藏传佛教势力范围内最著名的是格鲁派达赖、班禅、章嘉、哲布尊丹巴、嘉木样世系
[4]、噶举派的大宝法王噶玛巴和泰锡度世系、萨伽派的宗萨世系、宁玛派的顿珠世系[5]，除此之外的一般活佛世系在藏传佛教系统中也已经成为很普遍的现象，几乎每个教派的每个中等规模以上的寺庙中都至少存在一个以上活佛世系，他们或者独立或者依附于一个更大的寺庙而存在。这类活佛世系的最大特征是围绕寺庙进行的，这是活佛常规的形式。它通过一种菩萨慈悲众生而转世化身再来帮助别人的宗教神话来实现。而它的开始则多是某个寺院较有学问的老师逝世后为起点的，这个"老师"的继续“出现”就是“活佛”。
在这一活佛类型之中现在还出现了新的情况，就是“捐活佛”。一些寺庙的堪布[6]为寺庙提供相当数量的经济赞助或者由于和教派高层活佛的亲密关系，而被高层活佛指定为活佛或某某活佛的转世，并且今后在寺院中能享受活佛的待遇。不过这种情况往往会遭到寺院内出家人和寺院所属信徒背后的议论，需要很长一段时间或者在转世后才会平息。这和近代藏族地区经济与社会发展有关。我在四川一些寺院的了解中得知确实存在这样的活佛。这似乎是一种宗教内的腐败，但就一些的确相当有学问的堪布情况看，他们的这一作法也很难被指责。因为其实有不少本来没有身份地位的却通过自己苦学而成为寺院知识分子的堪布在学问上超过活佛，虽然我们也不能排除一些人利用得到"活佛"称号而多多收取信徒经济供养的情况。
在此最常规的活佛制度之外，我们注意到还存在另一种活佛制度，就是家族世袭活佛。这是很少被注意的情况，但其实是很普遍的现象。家族世袭活佛最著名的有萨伽派的萨伽贡玛世系、宁玛派的甲色世系[7]、本波教[8]的辛饶世系、活列世系、曼吉拉色世系[9]等。这一类型的世系传递在实际中有两种情况。
如本波教的辛饶世系，在其教派关于辛家族的产生年代被宗教神话演绎到16000年前的辛绕顿巴。不过作为我们可以确定的传递开始可能是在唐辈。这个活佛世系以父与子的血缘为传
承，经过传说中的三百多辈的延续直到现在居住在后藏辛仓活佛。这种类型其实更像世袭的贵族。宁玛派的甲色世系也类似这类父子延续的世系。本波教的活列世系则是另一种在父系血缘内进行的家族活佛世系。1385年来自于后藏象雄的囊休·云登嘉措在四川建立了寺庙和活佛系统：经过十二辈到现在居住在甘肃的活列·南喀丹增活佛。他们的传递不是父子性的，而是在父系血缘内选择一个男性作为下一辈的活列活佛，如现在的第十三辈活列活佛已经存在，但他必须在前辈活佛过世后才真正成为主持者。这种情况与家族发展有密切关系。一个活佛首先是家族的中坚领导，也是地区性的宗教首领。萨伽派的萨伽贡玛世系、曼吉拉色世系也属于这一类型，他们分别是西藏早期的昆家族血缘和四川更着扎巴血缘的延续。不过即使是这些家族活佛在其宗派给予的活佛身份之外，往往还会被加上是某某古辈大师的化身的说法，似乎在进一步增强其值得信赖性。这类活佛在西藏某些地区的威望甚至要高于相同地区的第一种类型的活佛。[10]
以上所讨论的两种活佛制度在称呼上都被叫做"活佛"。家族世系多存在于保持更古老信仰和更民间化信仰的教派和教派分支内，这和西藏早期的祭司制度应该有一种联系。而围绕寺院的活佛世系则多属于后弘期的新教派和归属于寺院传承为主的派系。
二、活佛的功能
一件事物在环境中的产生和存在必定和它所具备的功能相关。这在事物和其内在环境和生存环境的关系就有明确的表现。 [11]用这种思考方式来可以将活佛的功能可以分为宗教、维护寺院经济、地区行政补充。
1、宗教的功能。这可以分为两点，精神传统的维护和满足群体情感
（1）精神传统的维护功能是藏传佛教群体内最被认可的活佛功能。或许我们可以引用美国著名学者斯特伦的观点：“宗教是实现根本转变的一种手段。”[12]对于藏传佛教宗教知识的价值，信徒就直接视其为实现根本转变--解脱成佛--的一种手段。因此，这类宗教知识在今后长时间的社会发展中能否正确维护和传承在信徒眼中是很重要的。在之后的传递中往往发生其知识被修改的问题，而这种修改可能使此种宗教知识的有效性失去，为了防止这一情况也是早期宗教上师建立活佛制度的原因之一。活佛意味着掌握知识权威者通过反复的转世出现人间来维护宗教知识的纯洁性和有效性。
在一些常用的藏传佛教仪式里对于宗教上师常有这样的说法：“您是诸佛四身的化现??请赐予佛果”等等 [13]。对于信徒来说，这一说法是真实异常的，一个生命的救助是依靠解脱的知识，而这一知识又是上师所传授和掌握的。因此围绕一种宗教流派的经典和修行知识，建筑一个权威性的传承偶像是很有必要的事。如我们可以看见噶玛噶举派在宋代后就是围绕噶玛巴活佛和其经师进行宗教活动的，噶举派宗教知识的解释权为历辈噶玛巴活佛和历辈噶玛巴活佛的经师们所垄断。这一垄断的结果使其宗教知识保持原貌以实现其以为的噶举派宗教知识的有效性。
宗教知识虽然会因为社会的发展而产生改变，但一般这种改变是不会以明显的改变其核心内容的方式进行，在藏传佛教中宗教哲学的传授依靠老师正确解释进行，而不能自己随意解释，而一些宗教实践技术更加不能修改。我在四川等地了解到一些藏传佛教内的瑜伽考试内容--关于控制呼吸的耐寒、绝食课程，一些僧人的耐寒和绝食时间的确超过了常人能承受的生理极限[14]。如果缺乏传统指导存在许多危险。对于非信徒的研究者往往会对这一在家和出家
信徒视为如生命重要的观念视而不见。对于信徒来说，活佛是他们得到知识的持有者，最终精神解脱的指导者。
（2）满足群体宗教情感功能是对于许多平民信徒来说的，活佛的存在将直接导致他们宗教感情的满足。
四川著名的噶举派活佛贡噶在1985年逝世前，曾留书几个噶举派重要的活佛和弟子说死后，他的转世还是出现了，现在已经是第三辈转世了[15]。
一般信徒的宗教感情由于大乘佛教的三身思想会使他们需要一个信仰对象来继续其生前的行为来实现其内心的宗教信仰。同时藏传佛教的教义也直接促成了这种感情。藏传佛教所代表的晚期佛教把上师活佛作为佛陀、佛法、僧团三宝的集中体现，是比佛教的三宝更为直接的救援。这些使信徒对于活佛的再来充满希望。他们的祈祷文也证明这点，根本祈祷文中除了一般佛教都有的"归依佛、归依法、归依僧团"外，都还加有放在第一位的“归依上师”。
所有这些会使寺庙考虑寻找一个继续者。在相当的时候在一个活佛死后会由其弟子和信徒们为他创作《劝请再来祈祷文》，每天念诵直到找到他们所认为是真实的转世对象。
在甘肃甘南藏族自治州，发生过一件很有趣的事情。[16]本波教的活列世系曾在那里建有寺院，但后来由于种种原因寺院被毁坏了。到了八十年代，这一辈活列活佛--活列·南喀丹增活佛--被邀请来到这里在原址建庙。据说由于当地格鲁派寺院的反对而中止了重建计划。在活列活佛回到四川省的寺院时，这里的村庄发生了不少“精神病人” [17]、急性疾病。在藏传佛教信仰地区大家一般以为这是鬼神病，而历辈活列活佛在历史传说中是最擅长通过念经来解除这些怪病的，于是活佛被当地人重新邀请回甘南地区为人念经，许多“精神病人”和急性疾病据说就这么被治好了。当所有这些事情结束时，活列活佛在这里重建了拉路寺院。我们当然无法相信念经的直接功效，但我们可以看见念经在心理学上的效用。当人类无意识需要满足时，它会在传统和传说中寻找力量来迫使意识的认可。[18]传统和传说文化会通过隐蔽的方式来进行其工作。这种治愈的方式我们可以看作宗教情感需要满足时无意识提出的要求。
还有的时候一个活佛如果生前对几个地区或者寺庙有影响力，还会出现几个地区寺庙争夺活佛的事情。最后可能为对被选择人(该名活佛)家族最有直接影响力的地区获得。另一种情况则是可能出现身、口子意化身的说法，就是同时认可几个活佛是同一个前辈活佛的身、口、意的化身来解决地区间和寺庙间的冲突。如上个世纪四川德格宗萨寺的蒋捞亲则活佛，由于生前对于各教派的巨大影响，在死后被宣称找到了分属于噶举、宁玛、萨伽的好几个化身。这是一种感情满足需求不够时发生的事件。
2．一般关于活佛制度的原因中讨论最广泛的是它的维护寺院经济功能。的确，活佛制展是明显的，但这种功能的表现不是平时所想象的。在实际了解中，几乎大部分的寺庙都没有很大的财产积蓄，最大的财产积蓄就是寺院建筑和宗教物品收藏。而一般僧人的吃饭穿衣在藏传佛教中会由该名僧人父母兄弟的家庭供养，寺院不用开支很多。在平时的寺院费用中，如日常生活、宗教活动、寺院翻建、扩建费用都是在其活动发生前由活佛在当地募捐或夕外出化缘的方法来完成的。每年活佛们作为寺院的经济主持人会去募捐。每个新当选的小活佛会由经师或寺院别的活佛带领学习这一切，他意识到自己对于寺院的经济责任。在这个意义上活佛对于寺院的经济是很具体的。只有通过活佛这种身份去募捐其募捐的合法性和宗教性才
容易获得认可。这其实是由其宗教上的可信度而造成的信任。
寺庙总体是围绕其宗教性存在的，其宗教性的实践和经济活动是以活佛为代表。活佛的经济性的功能只是为了其宗教意义而存在的。因为寺院是一个非赢利性的组织，不能用看待常规赢利性经济组织的眼光来看待一切问题。在传统中，如果一个活佛抛弃其宗教性的目的或利用宗教性的目的来进行经济活动的话，是会被宗教戒律所严禁的。
但家族活佛寺院的情况是特殊的，他们可能参加商业活动，这主要有其家族特性决定的。他们也能获得社会的认可。有个别寺院活佛会利用活佛身份为自己的家族谋取利益，但这种情况很少发生。
另外的特殊情况是近年来在四川甘孜、阿坝地区发生的，仅在阿坝州的调查中就发现围绕阿坝县城就发现了不少由大中型寺院投资僧人经营的销售非宗教用品的商店。此后在阿坝和一些活佛和僧人的谈话中，他们表达了很希望通过我们大城市来人的关系经商。这也反应在近年来不少活佛频繁来到沿海地区举行法会等现象中。这说明经济开放的冲击和旅游区的开发已经给传统带来了新问题，个别寺院已经不仅仅满足于以前的经济地位。传统中活佛不参与经商的限制正在被修改，其经济功能也因为社会的变革而发生改变。
3．地区政府行政的补充功能。
行政管理是指国家行政组织对社会公共事务的组织管理。这一般是由政府和地方政府进行的；[19]但在某些地区性或民族性的公共事务中，活佛也可能参与其中，有时候还会发挥很大很好的作用。
1994年我在青海贵南县温伽牧区的杨兰寺院调研时就遇见一件很有代表性的事情。先是几天里温伽牧区的六个村长来到杨兰寺院开会，内容是讨论有关当地牧区群众因为种种不便利的原因不希望执行地区政府准备迁移当地牧民的行政决定。寺院主持杨兰活佛作为会议的主持人。在讨论结束时候由杨兰活佛执笔写了上访信转而递交州政府，后来又亲自到县政府、州政府逐级为民请愿。因此青海省政协主席等领导也来到这里进行实地，最后根据实际情况撤消了原来的迁移决定。活佛可能直接或间接参与地区内的协调、地区经济活动、新技术引进、教育发展等活动。活佛在藏族一些地区往往是最有知识的人。他们从小在寺院就受到很好的传统教育，也会经常外出访问。他们的接受意味着代表了当地群众的接受。往往的情况在于，一种新生事物在藏族地区的出现，特别是广大的牧区，通过活佛来使藏族群众接受要比政府花大量人力来使藏族群众接受容易很多。藏族群众由于上述宗教上的功能对于活佛的尊重是很明显的。同时活佛所代表的寺院利益和当地群众利益是直接联系的。如果活佛在某些事情上表现了自己的反对意见，那这一事物就很难在该地区发展。这在五十年前表现得更加明显。现在由于区域民族自治的成立，活佛的地区行政权力被政府部门的工作所替代了。但活佛在地区行政的补充中有的时候会类似于管理学上的非正式领导。
4．寺院行政功能也是活佛的本职工作。行政所具有的维持、保卫、管理及服务等功能在寺院中完全为活佛所具备，这种功能几乎是世袭的。活佛在寺院的权力因为其宗教上的合法性和权威性是不容怀疑的，没有僧人或信徒会对于已坐床[20]的活佛有任何怀疑或不认可。寺院总体事务的决策会由活佛进行。在小一些的寺院一个活佛的事务管理从决策到具体实行面面俱到。而在一些大的寺院中由于存在几个或者几十个活佛和堪布，那就会有一定的职能分
工，例如根据各自的特长管理不同的下属分院或学院。但总的决策权会总归于寺院最大的活佛。
在寺院与外界方面，活佛作为寺院的代表和辈言人会主动或被动的与其它寺院交流。这往往会通过邀请信使的方式进行。特别当一个活佛在宗教上很著名时，邀请他的寺院会增多，这样其寺院的影响也会在接受邀请后扩大，可能因此收并其他小寺院进入自己的寺院势力范围。如在青海本波教的寺院中，最大的两个活佛--温伽活佛和杨兰活佛掌握了青海几乎所有本波教寺院的控制权。其它教派的情况基本也是如此。在与政府的交往上在解放后活佛一般都参加了当地政协，有的还担任一定的政协职务。这是政府部门和寺院沟通的一种好的方式。
活佛的几项功能中，我们可以认为宗教还是其核心功能，其它如维护寺院、地区行政的补充、寺院行政功能都是围绕其宗教的前提下才具有意义。如果我们一定要用其它的功能来作为主干性功能的解释，那可能忽视了"活佛"之所以成为宗教制度和教义的原因，它是因为信仰而存在，而不是因为经济、寺院等原因而存在。对于藏传佛教或任何其它宗教的信徒来说，信仰是作为一种客观的心理体验和文化存在的，它是可以直接被心灵所感知到的一种事实，而并不是一种可有可无的虚幻。当我们作为旅行者或带有偏见者来了解这一切信仰方式时，我们可能会注意其旁枝末节的外表现象而忽视它的传统和本质。尽管所信仰的现实可能是不客观的或是对世界的歪曲反映，但其意义、仪式、思想等所造成的结果是的确存在的。如果我们能前往青藏高原的寺院中直接体验就能很好感觉到这一存在。这就像列维·布留尔[21]所指出的，我们和他们之间可能是在用不同的思维方式看待问题。我们的思考方式是基于不同的文化背景。
用历史的发展眼光来看，活佛的功能随着社会的变迁也发生着变化，而且现在还在继续。从早期的一位噶举派噶玛巴转世开始到现在普及藏传佛教各地区的活佛就是明证之一。"活佛"其实在现存藏传佛教中已经成为一种成熟的和显而易见的宗教教义，并且和藏族人民的生活和习俗融为一体。这可以看作古代印藏文化中神灵慈悲人类而化身人间教义和印度大乘佛教的三身思想在其发生后的时间：里在历史文化中发展的继续。"一切都是无常变化的"这或许是佛教曾经揭示的一个真正的真理，藏传佛教的活佛现象本身也是在此流变中的一种存在。
注释
[1]：印度大乘佛教的思想，认为一位圆满的佛具有法身、报身、化身三种形式的身体。任继愈，《宗教词典》，上海：上海辞书出版社，1985年，第65页。
[2]：爱德华·T·贾吉主编，《世界十大宗教》，吉林：吉林文史出版社，1991年版，第88页。
[3]：藏族地区噶举派最大的活佛，曾一度执掌过全藏的教权。并被明永乐帝册封为大宝法王。真正的转世从第二辈噶玛巴开始，现在转世为第17辈。是西藏最早开始寺院转世制度的活佛。参考廓诺·永迅鲁伯著郭和卿译《青史》第319页西藏人民出版社1985年版
[4]：第一世达赖喇嘛和班禅是藏传佛教宗教改革大师宗喀巴的弟子，开始他们只是作为格鲁派的主要弟子，后来由于他们重要的身份而被建立起转世。在第五世达赖喇嘛时期，五世达赖喇嘛利用清朝中央政府和藏族地方势力在全藏造成了普遍威信，并且建立了政教合一的噶厦地方政府总领全藏范围的宗教和世俗事务。现在达赖的转世为14辈。历辈班禅和历辈
《藏教活佛》
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