篇一：《十日谈》读后感
《十日谈》读后感
在一段并不短的时间内。我阅读了一本名著，那就是意大利作家
薄伽丘的《十日谈》。这本书说的是1348年，意大利佛罗伦萨发生了一场大瘟疫，从3月到7月的短短几个月内，就死了十万多人。有一个礼拜二的早晨，几个侥幸没有被瘟疫感染的青年男女（7女3男），在圣马利亚诺维拉教堂不期而遇，他们相约去郊区一座别墅居住以躲避这场瘟疫。他们带着7个男女仆人，每天在这座环境幽静、景色宜人的别墅里祈祷、散步、玩耍、唱歌跳舞。为了排忧解闷，在天气最热的时候，他们围坐在荫凉之处开故事会，约定每人每天讲一个故事，10人10天共讲了100个故事，所以这本书取名《十日谈》。《十日谈》是一部故事集，但不是普通的汇集故事的作品。薄伽丘采用故事会的形式，别出心裁地以框架结构把这些故事有机地组成一个严谨、和谐的叙述系统。大瘟疫作为一个引子，借以引出10名男女青年，并点明自然祸害导致社会秩序、人际关系的堕落，为整部作品涂抹出时代底色。这段引子，作者的开场白、跋，和10名男女在别墅的活动，是一个大框架，巧妙地包容和串连了主人公们讲述的100个故事。这100个故事，除了第一天和第9天没有命题外，8天的故事各在一个共同的主题下展开，使这框架结构浑然一体。而故事中的人物也常常讲述故事。这样，大框架中套小框架，故事中套故事，既可鲜明地表达作者的情感、观念，又具有引人入胜的艺术魅力，庞大而活跃、复杂而有序。
薄伽丘在许多故事里把抨击的锋芒指向天主教会和宗教神学，毫
不留情地揭开教会神圣的面纱，把僧侣们奢侈逸乐、敲诈聚敛、买卖
圣职、镇压异端等种种黑暗勾当，统统暴露在光天化日之下。值得注
意的是，在《十日谈》的头两个故事里，薄伽丘就以犀利无比的笔锋，
辛辣地嘲讽了教会的腐败堕落。一个作恶多端，丧尽天良的公证人，
临终忏悔时一通胡吹，死后竟被教会封为圣徒。十日谈第一天故事中
的第二个，讲一个犹太教徒改信天主教的故事，大概意思如下：巴黎
有两个很要好的大商人，一个名叫杨诺，信奉天主教，另一个名叫亚
伯拉罕，信奉犹太教，杨诺多次热诚地规劝亚伯拉罕放弃原来的信仰
改信正宗的天主教，亚伯拉罕起初一口回绝，后来经不住好友的再三
游说，才答应到罗马去一趟，先亲眼看一看＂天主派遣到世上来的代
表如何生活和为人处事的，再决定取舍。亚伯拉罕到了罗马之后，便
暗暗查访教皇、红衣主教、主教以及教廷里其他教士的生活作风，发
现他们从上到下没有一个不是寡廉鲜耻的，没有一点点顾及和羞耻之
心；人人爱钱如命贪得无厌，非但把人口可以当牲口买卖，甚至连天
主教徒的血肉，各种神圣的东西，不论是教堂里的职位、祭坛上的神
器，都可以任意作价买卖，至于教士，则只知道奸淫、贪欲、吃喝，
可以说是无恶不做，坏到不能在坏的地步。教皇的住地——神圣的京
城，原来是一个容纳一切罪恶的大熔炉。亚伯拉罕从罗马归来，暗自
思量，教会虽然一片黑暗，罪恶累累，但不仅没有垮台，反倒屹然不
动，日益光大，显然是得到了上帝的支持，于是接受了基督教的洗礼。
这两则故事为整个作品定下了基调。薄伽丘也不止于对僧侣的个人品
质进行抨击。他的批判要深刻得多。他刨根究底，毫不留情，矛头直
指教廷和宗教教义。他在一些故事中展示出，僧侣们道貌岸然，满口
仁义道德，骨子里却男盗女娼，是十足的伪君子。其根源盖出于教会
的教规，出于教规的虚伪性和反人性。薄伽丘对教会的批判，表达了
当时的城市平民阶级对神权的不满。《十日谈》还抨击了封建特权和
男女不平等。薄伽丘确信，人的高贵并不取决于出身，而是决定于人
的才智。即便是伺候国王的马夫，其仪表和聪明同国王相比，毫不逊
色。不少故事叙述了在争取幸福的斗争中，出身微贱的人往往以自己
的智慧、毅力战胜封建主和贵族。薄伽丘揭示了这样一条真理：“贫
穷不会磨灭人的高贵品质”，穷人家往往出现圣贤，倒是“高贵叫人
丧失了志气”，帝王家子弟只配放猪牧羊。他还摒斥中世纪僧侣主义
污蔑女人代表罪孽的陈腐观念，赞美妇女是自然的美妙造物，主张妇
女应该享有跟男人平等的地位。关于全面发展的人的观念，在《十日
谈》里也得到体现。在薄伽丘看来，人应当接受良好的教育，多才多
艺，和谐发展，既健康、俊美，又聪明勇敢。这是文艺复兴时期对于
人的理想。《十日谈》的行文以朴素的口语为特色，叙述简洁明快、
生动紧凑，没有繁文虚饰，开创了欧洲短篇小说的独特形式，对欧洲 当时的文艺复兴文学产生了很大的影响。
这本书十天故事中每一天各有一个主旨，体现了作者的创作思想
和写作手法的巧妙。第一天，作者以讽刺的手法描述了上流社会的丑
陋和罪恶。像第一则故事的切帕雷洛，一个靠编造假文书发财的公证
人，最后通过自己的三寸不烂之舌和无耻之心，骗取了神父的信任反
而成为了“圣切帕雷洛”。第二天，作者先是了命运对人们的束缚。
像第三则故事开始女郎说的“如果要探明运作弄人这个题目，那真是越谈越有话说。第三天，作者认为人们可以通过自身的努力、智慧来战胜命运。像第九则故事中，吉莱塔的命运，虽然自己和心爱的男人节了婚，但是丈夫不爱她，而是其他女人，吉莱塔却不屈服命运，利用了骗局使自己怀孕，从而重新赢得了丈夫的心。第四天和第五天，作者强调了爱情的悲欢。像入狱，情人去世，但是我们看到最后结局都是大团圆。第六天，强调了智慧的重要性。像第二则故事奇斯蒂的那句“找阿诺河啊”，第三则故事诺娜夫人的反唇相讥，都是辩论的技巧典范。第七天和第八天，说的是人们之间相互捉弄。第九天没有固定的主题。第十天则宣扬人们的宽容和忍耐等等。像第二则故事中基诺十个臭名昭著的残暴强盗，但是得知院长有胃病时基诺盛情款待并只好了病。院长也非常高兴向教皇说情。值得一提的是，在每个故事的开始作者都有通过十个人的话语表达自己对人生的哲理和思考。可以说是故事的主题思想的最佳归纳。
关于本书的最大特色，我总结了三点。第一。此书肯定了人性，宣扬了人文主义，反对禁欲主义，痛批了当时欧洲教会的阴暗面。欧洲在专制和教会的统治下，“人性”受到摧残，青年男女之间的爱情和性欲之事，也被视为是亵渎上帝和神的行为而打压。而《十日谈》中，却随处可见青年男女为了忠贞的爱情，克服了种种磨难，摆脱了种种障碍，终于获得了自由和幸福。而对宗教的批判和讽刺，则更加辛辣和厉害。第二。作者薄迦丘尊重女性，维护女权，提倡男女平等，这在之前是无法想象的。在男性作为社会主导的中世纪，薄迦丘的这
种女权思想却是很另类。在本书的序中，作者就开门见山地说：“有谁能够否认，把这样一本书献给美丽的女郎们，比先给男人们更合适呢？女人们因为胆怯、害羞，只好把爱情的火焰埋藏在自己柔弱的心房里，这一股力量比公开的爱情还要猛烈的多，凡有切身体验的人，对此都一清二楚。此外，她们又得听从父母、兄长、丈夫的意志，顺他们的心，受他们的管教。他们大部分时间总是带在闺房的小天地里闲坐着，百无聊赖，情思撩乱，老是怏怏不乐。”又说：“对于像柔弱的女郎那样更加迫切需要安慰的人，命运女神却偏偏显得特别吝啬；为了部分的弥补这一缺陷，我打算写着一部书，给怀着相思的女人们一点儿安慰、帮助和消遣。”由此可见，作者对妇女们的同情，而《十日谈》这部书，主要是为了妇女而写作的。第三。可以说，《十日谈》是欧洲第一部现实主义小说，在一定程度上可以说推动了整个意大利文艺复兴的发展。薄迦丘的《十日谈》第一次运用了现实主义手法，绘声绘色的勾勒出一幅庞大而壮丽的社会生活图景。记得老师上课说过《十日谈》与《神曲》相媲美，被誉为“人曲” （或是“人间喜剧”）。可以说爱和智慧是整部书的两个基本中心思想。
《十日谈》这一百个故事，让我明白了许多道理。薄伽丘的笔下，一批新资产阶级和下层人民的形象被他塑造出来。书中的人物机智勇敢让我明白了遇到困难不要怕，要多动脑筋，战胜困难，胜利属于勇敢的人。每一个故事就象我们在山区旅行一样，千辛万苦地爬过一座凶险的山峰后，眼前就会展现出一片美丽的风景。感受《十日谈》，谈尽了兽性的人的假丑恶，谈尽了精神的人的真善美。人的天性，被
篇二：《十日谈》
读《十日谈》序言有感
一，《十日谈》的主要内容
《十日谈》是意大利文艺复兴时期主要代表人物之一的薄伽丘的短篇小说集，全书近七十万字。本书的主要内容是，1348年意大利最繁华的城市佛罗伦萨发生了一场及其严重的瘟疫，短短几个月，数以万计的人在这场瘟疫中死去。这场瘟疫的传染性极强，以至于人们终日都活在恐惧当中，有的人在这场瘟疫的袭击下失去了希望惶惶不可终日；有的人则在无望的境地下选择得过且过；有的人肆意妄为，法律、制度等等都在这个时候失去了效用，整个社会处在一片黑暗和绝望之中。就在这样的社会环境之下，一个礼拜二的早晨，几个侥幸还未染上瘟疫的青年男女，在圣玛利亚教堂不期而遇，他们相约去郊区的以为别墅躲避这场骇人的瘟疫，以求得暂时的欢乐。他们在别墅里相约在一天中天气最炎热的时间段里，每人轮流讲一个故事，因此他们每天共讲十个故事，他们一共在此呆了十天，因而一共讲了一百个故事。《十日谈》则完整的记述了这一百个故事。
二，《十日谈》的人文主义思想
这本书看似一本故事集类型的书，它的大部分内容似乎都在记述那是个青年男女每天讲的故事，但是全书却有着极强的思想性和战斗性。差不多每一个故事都充满了对天主教会的批判和挑战，人文主义思想像一根红线贯串这部故事集。作者把抨击的矛头直指宗教神学和教会，揭露教规是僧侣们奸诈伪善的恶因，毫不留情地揭开教会神圣
的面纱，辛辣地嘲讽教廷的驻地罗马是“容纳一切罪恶的大洪炉”。爱情故事在本书中占有重要的地位。作者认为，禁欲主义是违背自然规律和人性的，人有权享受爱情和现世幸福，他在许多故事里以巨大的热情赞美青年男女冲破封建等级观念，蔑视金钱和权势，争取幸福的斗争。《十日谈》还批评封建特权，维护社会平等和男女平等。不少故事叙述了卑贱者以智慧和毅力战胜高贵者。作者还宣扬全面发展的人的理想，强调人应当既健康、俊美，又聪明、勇敢，多才多艺，全面和谐地发展。薄伽丘以丰富的生活知识和巨大的艺术力量，刻画了数百个不同阶层、三教九流、具有鲜明个性和性格的人物形象，展示出意大利广阔的社会生活画面，抒发了文艺复兴初期的自由思想。 总之，本书在反封建神学主义，反禁欲主义，提倡人文主义，解放思想，鼓励人们追求现实生活的幸福等方面的积极作用是不言而喻的。然而在此著作中，整个故事发生的背景也是极其重要的，也正是在这种绝望的境地下，才会迫使人们冲破现有的束缚和压迫，积极寻找现有的快乐和幸福。因而本篇文章我将重点谈谈故事发生的一千年前的这场可怕的瘟疫，并结合二十一世纪初我们所亲身经历的那场非典谈谈我的看法。
三，《十日谈》中那场可怕的瘟疫
“有压力才有动力”这是一句极其通俗的话，却道出了人类发展的一个普遍规律。在某种意义上，这句话也在解释着达尔文进化论中“物竞天择，适者生存”的观点，人们往往在承受不了压力时才会立志发奋谋求新的发展。人类从起源时就如此，因为要躲避自然界的寒
冷的侵袭和大型动物的入侵，人类学会了用火的本领，从此人类的发展取得了一个质的飞跃；在生存的压迫下迫使人类不断的改造生产工具，进而获得进一步的进化；在进入文明之后，也往往是在阶级的压迫迫使人们奋起反抗，为自身的生存寻求新的希望和发展而建立新的统治，走向更高的文明。在破除一项根深蒂固的观念或制度之时，这种压力的存在就显得极其重要，这时的人们需要一种破釜沉舟的勇气和决心，由于没有后路，没有顾忌而迸发出人类内心深处的所有力量去争取胜利。
十四世纪的欧洲，处在一片黑暗腐朽的社会当中，整个欧洲，以封建教会和世俗封建主为代表的封建势力在当时的政治、经济、以至思想领域内都占领着全面的统治地位。而就在这时，统治了西欧近一千年的天主教会的权威，第一次在文艺领域内遭受到如此严重的挑战——《十日谈》横空出世。
1348年，欧洲的中世纪，这产可怕的瘟疫使得繁华的佛罗伦萨丧钟乱鸣，尸横遍野，十室九空，人心惶惶，到处呈现着惊心怵目的恐怖景象，仿佛已经来到了世界末日。病人突然跌倒在大街上死去，或者冷冷清清在自己的家中咽气，直到死者的尸体发出了腐烂的臭味，邻居们才知道隔壁发生的事情。旅行者们见到的是荒芜的田园无人耕耘，洞开的酒窖无人问津，无主的奶牛在大街上闲逛，当地的居民却无影无踪。死病对欧洲人口造成了严重影响，改变了欧洲的社会结构，动摇了当时支配欧洲的罗马天主教教会的地位，并因此使得一些少数族群受到迫害，例如犹太人、穆斯林、外国人、乞丐以及麻风病患。
生存与否的不确定性，使得人们产生了“活在当下”的一种情绪，它将人们逼至绝望境地和恐惧中，因而才有了在无限黑暗之中冲破黑暗，追求现世幸福的勇气和决心。
在《十日谈》的第一部分中有这样一段描述，在面对瘟疫恣肆之时人们的反应时，作者描写了两种人的态度：一种人认为生活有节制，避免一切过分行为就能没灾没病，他们躲在家里，不同任何人交流，对外面的死亡和疫病不闻不问；另一种人尽量满足自己的欲望，说到做到，尽力付诸实现。作者在第一种人的想法那没做任何评价，却在写第二种人的时候说“他们横下一条心，飞扬跋扈，连病人见了他们也退避三舍。在此也足以可见作品中深刻寓意：大家都不能躲避这场瘟疫，而人们现在能把握的也只有当前的快乐和幸福，禁欲主义是荒谬的，虚伪的，违反人道的。
而故事发生在这样的背景之下也就更耐人寻味了：庞大的天主教会的黑暗势力就像中世纪的黑死病一般，它给人间带来了一场深重的灾难；当瘟疫袭来之时，祷告，祈求天主也无济于事，将天主教会的虚假和无能表露无遗，条住交会想来这是愚弄大众，更深刻的揭露了教会内部人员们的荒淫和无耻。教会编造谎话让人们在浑浑噩噩中丧失辨别思考的能力，而把这些谎话当做真理般信仰着，而教会择因此以至高无上的神的名义骑在人民头上作威作福。一场瘟疫将这个谎言无情的戳破，当人民面临着慎重的苦难时，教会的无所作为，任其发展，毫无意义的祷告，甚至这时的天主教会连做样子的祷告仪式也不愿再进行，使人们更加深刻的破除对天主教会的迷信，寻求新的希望
和真理，不再被天主教愚弄。
当时光推移了近千年，人类的发展再次遇到挑战，想必人们还记得21世纪初的那场可怕的非典，又将人类的生存和发展推向了一个严重的考验之中。2002年，“非典”闯入我们的生活，它是不可挡的席卷了我们生活的每一个角落，让我们切身的体会到死亡离我们的如此之近的距离。每一个人都陷入恐惧之中，大街小巷的每一个人都用口罩把自己的脸遮得严严实实，出行的人都行色匆匆，电视、广播、报纸、杂志每天都在发布着非典的消息：SARS,近日又蔓延到什么地方，又有多少人感染，又有多少人死亡。即便是一个不懂英语的人，他也能脱口而出：SARS这个英语单词并深知它背后带来的可怕。
当人类又遭遇这样一场无情的瘟疫时，人们担心，恐惧，害怕，然而却不绝望。无论我们走在哪，小区里随处可见的非典提示，火车站地区安装的体温测试仪过往乘客都要下车测量体温，随处可见小黑板上写着“SARS的传播原理，火车站、医院、学校、大型企业每天都要实行体温检测，所有的监测点都实行了“日报告”制度，监测覆盖面详细到每一辆车、每一个人。各级领导亲赴一线奔走在各地，检查抗击非典的各项准备工作是否到位，并敦促相关部门将口罩等卫生用品发放给市民。市卫生部门还做好了应急预案，从绿色警报到红色警报，一旦发生疫情，全体医护人员都将全力以赴、科学严格地救助。
两场瘟疫，人类面临的两个挑战，当事隔千年，却有着不同的遭遇和心情。1348年的瘟疫人们无望，都力求自保，当城市陷入深重的苦难之时，令他们敬畏的法律和天条的权威却在这时土崩瓦解：没
篇三：谈《十日谈》
摘 要
《十日谈》是世界文学史上一部具有巨大价值的文学作品。薄伽丘以丰富的生活知识和出色的艺术概括力，通过叙述故事，概括生活现象，描摹自然，叙写细节，刻画心理，塑造了国王、贵族、骑士、僧侣、商人、学者、艺术家、农民、手工业者等不同阶层，展示出意大利广阔的社会生活画面，抒发了文艺复兴初期的人文主义和自由思想。它是西方小说史上的创举，无论在思想上还是在艺术形式上都具有很重要的划时代的意义，被西方学者誉为“西方小说发展史上的扛鼎之作”，具有非常重要的研究价值。
关键词：人性； 封建势力； 人文主义
1
一、《十日谈》的创作背景和内容
《十日谈》里的故事来源广泛，薄伽丘广撷博采，从历史事件、中世纪传说和东方民间故事（如《七哲人书》、《一千零一夜》等）中汲取素材。但薄伽丘把这些故事的情节模仿和学习于意大利，以人文主义思想加以改造和再创作。
1348年，意大利的佛罗伦萨发生了一场可怕的瘟疫。每天，甚至每小时，都有大批大批的尸体运到城外。从3月到7月，病死的人达10万以上，昔日美丽繁华的佛罗伦萨城，变得坟场遍地，尸骨满野，惨不忍睹。这件事给当时意大利一位伟大作家薄伽丘以深刻影响。为了记下人类这场灾难，他以这场瘟疫为背景，写下了一部当时意大利最著名的短篇小说集《十日谈》。当时，《十日谈》被称为“人曲”，是和但丁的《神曲》齐名的文学作品，也被称为《神曲》的姊妹篇。这部小说为什么称为《十日谈》呢？原来，在佛罗伦萨闹瘟疫期间的一个清晨，7个美丽年轻而富有教养的小姐，在教堂遇到了3个英俊而富有热烈激情的青年男子。7位小姐中的3人是他们的情人，别的几位和他们还有亲戚关系。他们决心带着仆人，离开佛罗伦萨这座正在走向死亡的可怕城市。他们相约，两天后到郊外的一座小山上的别墅里去躲避瘟疫。那里环境幽静，景色宜人，有翠绿的树木环绕，还有曲折的走廊，精致的壁画、清澈的清泉和悦目的花草，地窖里还藏着香味浓郁的美酒。这10位年轻人每天不是唱歌弹琴，就是跳舞散步。在暑气遍人的夏季里，他们坐在绿草茵茵的树荫下，大家商定每人每天讲一个优秀动听的故事，以此来愉快地度过一天中最难熬的时光，他们一共讲了10天，10天合计讲了100个故事，这些故事收集成短篇小说就叫《十日谈》。
二、《十日谈》的主题思想
薄伽丘在许多故事里把抨击的锋芒指向天主教会和宗教神学，毫不留情地揭开教会神圣的面纱，把僧侣们奢侈逸乐、敲诈聚敛、买卖圣职、镇压异端等种种黑暗勾当，统统暴露在光天化日之下。值得注意的是，在《十日谈》的头两个故事里，薄伽丘就以犀利无比的笔锋，辛辣地嘲讽了教会的腐败堕落。一个作恶多端，丧尽天良的公证人，临终忏悔时一通胡吹，死后竟被教会封为圣徒。一个犹太教徒，在教廷驻地罗马暗中察访，耳闻目睹，了解到从教皇、主教直到教士，个个都是酒囊饭袋，寡廉鲜耻，贪恋女色，还买卖人口，罗马已成为“容纳一切罪恶的大洪炉”，“基督教充满罪恶、黑暗”。这两则故事为整个作品定下了基调。但薄伽丘不止于对僧侣们的恶行劣迹加以嘲讽，而是着力抨击他们的虚伪和 2
奸诈。他在许多妙趣横生的故事里生动地揭示出，那些僧侣们责备教徒心中的淫念，无非是为了把他们吓跑，好让这班身着黑袍的色中饿狼乘虚而入，专门勾引良家妇女。神甫们谴责高利贷者，说重利盘剥者死后将被打入地狱，永劫不复，只不过是为了要别人赶紧支出不义之财，好去填满他们的钱袋。薄伽丘也不止于对僧侣的个人品质进行抨击。他的批判要深刻得多，他刨根究底，毫不留情，矛头直指教廷和宗教教义。他在一些故事中展示出，僧侣们道貌岸然，满口仁义道德，骨子里却男盗女娼，是十足的伪君子。其根源盖出于教会的教规，出于教规的虚伪性和反人性。薄伽丘对教会的批判，表达了当时的城市平民阶级对神权的不满。
关于全面发展的人的观念，在《十日谈》里也得到体现。在薄伽丘看来，人应当接受良好的教育，多才多艺，和谐发展，既健康、俊美，又聪明勇敢。这是文艺复兴时期对于人的理想。作者在一则故事中描写青年西蒙“头脑呆笨”，“像个白痴似的”，但在爱情的感召下，竟脱胎换骨成了像模像样的人，“聪颖”，“才艺出众”。这则故事和其他故事中的许多曲折感人的例子表明，爱情能够激发人身上的聪明才智，具有荡涤人的心灵的伟大力量，爱情使人的品格和情操趋向高尚、完美。薄伽丘笔下的主人公在争取爱情和幸福的道路上，无不遭遇各种各样的障碍，诸如封建等级观念、金钱、权势和其他始料未及的灾祸，但爱情终能战胜这一切，或者至少在道义上取得胜利，这就是爱情的伟大所在。在同时代的作家中，没有一个比薄伽丘更彻底、更热烈地讴歌过人世间生活的幸福，他讴歌爱情的高贵，讥讽建立在经济关系上的婚姻。
《十日谈》中还有这么个故事，国王的马夫爱了上了皇后，马夫虽然地位低贱，但是生得高大漂亮，和国王身材差不多，他爱上了国王的皇后，但是皇后并不知道，他也不敢表现出来，到最后马夫觉得这种单相思太痛苦，不如去自杀，反正都是死，索性冒个险，如能一亲芳泽自然死而无憾。马夫夜里就在皇后的寝宫外观察国王是怎么进去的，第二天如法炮制成功进了皇后寝宫，黑灯瞎火之下马夫不说话皇后也不知道是其他人，二人玩得很开心，马夫担心性命，还是连夜赶回了房间，他离开之后国王也去了皇后寝宫，知道有人假扮他和皇后睡了觉，但是国王为了自己的名声并不声张，当下就去了马夫所在的仆人房间，发现马夫心跳很厉害，就把马夫的耳边的头发割掉一段做了标记，第二天国王召集了所有仆人，想找出耳朵旁少头发的那个，然后悄悄杀了他，可是仆人们都到了以后国 3
王却傻了眼，原来聪明的马夫在国王离去后将所有仆人耳边的头发都削了一截。马夫的行为是得到了作者薄伽丘的赞赏，但是这样的人在中国肯定是个流氓登徒子十恶不赦之辈，因为中国的男人都要讲礼仪廉耻并且不近女色，去偷他人的老婆简直是人神共愤天诛地灭。想来想去，在中国除了用钱吸引女人，还真的很难找到第二种官方的恋爱方式，谈恋爱先问收入，相亲先问房车，没钱不结婚。中国的男人都知道梁山泊和祝英台，没钱的书生到最后只落得个写情书写到吐血而死的悲剧结局，所以在中国有钱才有祝英台，书读再多也只能吐血。然后中国的书生都很聪明，既然有了前车之鉴，现如今就拼命赚钱吧，有钱才有祝英台，有钱才有礼仪廉耻，有钱就不用爱到死。用钱追求爱情成了中国男人唯一的方式，最后奇怪的现象产生了，北京王府井大街，一胖嘟嘟的外国佬嬉皮笑脸地不断搭讪中国姑娘拿电话，而所有的中国男人这时候都成了道貌岸然圣人，不食人间烟火的神仙。 《十日谈》还抨击了封建特权和男女不平等。薄伽丘确认，人的高贵并不取决于出身，而是决定于人的才智。即便是伺候国王的马夫，其仪表和聪明同国王相比，毫不逊色。不少故事叙述了在争取幸福的斗争中，出身微贱的人往往以自己的智慧、毅力战胜封建主和贵族。男女相爱，是人类的天性，只要有人的地方，人的天性就无所不在，不可窒灭人性，也无法回避。《十日谈》中以“绿鹅”为代表的许多故事也都表达了同一主题：人的正常性要求、青春和爱情的觉醒是任何宗教薄教戒律也无法遏制的，宗教的禁欲主义是不符合人性的。薄伽丘揭示了这样一条真理：“贫穷不会磨灭人的高贵品质”，穷人家往往出现圣贤，倒是“高贵叫人丧失了志气”，帝王家子弟只配放猪牧羊。天主教把性爱看作邪恶的肉欲，而薄伽丘在他的故事里认为，纯洁的爱情是至性至情的流露，是人性幸福的源泉，可以使愚者开窍，可以释放人生固有的天赋。他还摒斥中世纪僧侣主义污蔑女人代表罪孽的陈腐观念，赞美妇女是自然的美妙造物，主张妇女应该享有跟男人平等的地位。
《十日谈》谈尽了兽性的人的假丑恶，谈尽了精神的人的真善美。人的天性，被伟大的雕刻家塑造成活的形象，大胆地置于阳光下的我们面前；人的不容违背而常在违背——人为地强行违背着天性真实地被证明了。人类真实存在的东西，却盲目、野蛮、别有用心地压制它，囚禁它，千方百计地否定它，毁灭它，这真是人类的一大悲哀！这是惨无人道、罪恶绝顶的行为！但愿人的天性随着薄伽丘 4
《十日谈》
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