篇一：葬礼仪式常识
葬礼仪式
一、葬礼仪式全过程概述
丧葬，俗称“老了人”，又叫白喜事。本应该为哀的，何来喜一说？因为古人认为人死后只是肉体从这个世界消失了，但是灵魂不灭，继续在另一个世界生活着，并庇佑着后世的子子孙孙，人死是“驾返仙乡”了，是去西方极乐世界享福了，在加上丧事一律用白纸，屋内作法事，行儒礼，非常隆重，相对于红喜事来说，是死者的生活的另一端开始，因此叫做办白喜事。葬礼仪式包括以下的几个过程：
报丧。古时长者病危，屋外要鸣铳报丧，所谓铳，并非是鸟铳，而是相当于礼炮性质的“三眼铳”，其一端为木柄，另一端为钻有品字形洞眼的铁质铳管，用时在眼内筑以硝药、黄土和引信，对天燃放。这些是古时的习俗，但是由于现代社会国家不许私人拥有枪支一类的武器，随着经济的发展，以后就用鞭炮来取代了。总之，不管是使用鸟铳还是使用鞭炮，都有一种驱邪避害，制造肃穆气氛的作用。古时孝子到舅舅家报丧也是鸣铳，再奔正厅，点烛伏泣神龛前，如果孝子在长者生前不孝，则要长跪不起，任舅家训斥，但是现在由于乡民社会外来许多思想的冲击，
这一仪式也被省略掉了，这也可以看出讲究礼俗的乡民社会对于传统孝道观念的衰落。
烧倒头纸。或叫烧启身盘钱。在铁盘中或锅中烧九斤三两纸，纸灰冷却后用寿服中的忱头包装好作为亡者忱头用。
点长命灯。设油灯于亡者脚下方，意为生活不息。
入殓前期的准备。（1）请水。由长者鸣锣开道，领孝子到附近井畔“打水”，即孝子跪地舀水，亡者多少岁，鸣锣多少下。
（2）烧檀香水。孝子请水回来后放檀香烧水。（3）净身。用檀香水为亡者净身，洗五心即可。（4）更服。亡者所穿服装为上四件下三件，先由儿孙穿热，再转亡者身上。（5）修颜。帮亡者整理头发、修整胡须、打粉，涂口红等。注：裤腰带用通棉线环绕而成。
入殓。前期工作都准备好以后，就要准备把死者移到棺材中了。入殓是先把尸体从床上抬下来放到事先铺好的木板或门板上面，这一过程叫“下榻”，然后就点上三根香，二根烛，放一响鞭炮，礼宾师傅开始以似唱似念的方式念“祭文”，又叫做“文寿”，祭文的内容就像是报户口一样，报上死者的名字，出生年月日，何时死，哪里人，最后指引他的灵魂去阴间，所有这些是为了让阴间收留他，同时也防止他走错路，使魂无所依。同时，要把事先用纸札的“纸轿子”，“纸仆人”，等烧掉，做纸轿子和轿夫就是为了让死者舒舒服服的离开，不必受累。喊完后祭文后就入棺，棺材一般放在堂屋，同时把此房间设为灵堂，棺材前摆
上香烛，放一双死者生前穿过的鞋，放上三牲——鱼，肉，鸡等和水果，牌位——上书“某某之灵位”的字样，灵堂外面的门上要贴上两位恶神的肖像，如张飞，李逵等，此处应该是沿用唐太宗时期的传统，以免外面的恶灵骚扰，因此派两位门神看护。灵堂布置好以后，礼仪师傅就带着所有在场的后辈，举一块牌子，绕棺走九圈，然后要三跪九拜，因为人们认为不管怎样，去世的人是最大的，可以担此最高的礼仪。
孝服。叫披麻戴孝。按照《仪礼·丧服》规定，居丧服孝要依照与死者的亲疏关系分服斩衰、齐衰、大功、小功、缌麻等“五服”。
斩衰。'衰'（读做“催”）'衰'就是指不缝缉的意思。凡诸侯为天子、臣为君、男子及未嫁女为父母、媳对公婆、承重孙对祖父母、妻对夫，都要穿衰榱，是最重的孝服。
齐衰。孙子、孙女为其祖父、祖母穿孝服；重子、重女为其曾祖父、曾祖母穿孝服；为高祖父、高祖母穿孝服均遵'齐衰'的礼制。
大功。为伯叔父母、为堂兄弟、未嫁的堂姐妹、已嫁的姑、姐妹，以及已嫁女为母亲、伯叔父、兄弟服丧都要穿这种'大功'丧服。
小功。是轻于'大功'的丧服，是用较细的熟麻布制作的。这种丧服是为从祖父母、堂伯叔父母、未嫁祖姑、堂姑、已
嫁堂姐妹、兄弟之妻、从堂兄弟、未嫁从堂姐妹，和为外祖父母、母舅、母姨等服.丧而穿的。
缌麻。是用稍细的熟布做成的。现在大多用漂白的布做成。称为'漂孝'。凡为曾祖父母、族伯父母、族兄弟姐妹、未嫁族姐妹，和外姓中为表兄弟、岳父母穿孝都用这个档次。
择日期。灵堂设置好以后，就要选择下葬的日期和地点，以此来决定道场的时间。此过程要请风水先生根据死者的子，女，媳妇，孙子辈等相关人员的生辰八字与死者的生辰八字去“合”，再选一个黄道吉日和风水最好的墓地。有时候，测出来的日期要在十几天以后，那么就要把棺材停在灵堂，等到将要下葬的前几天再做道场，这个过程叫做“停棺”，其间没有任何的特别的仪式活动。择黄道吉日和墓址也是为了使先人能更好的保佑后辈，后辈能在先人的保佑下更兴旺发达。
道场。古时又叫做法事，将音乐与开坛、念咒，诵经，请水、告庙、开方、破狱、解结，安神等等复杂的过程相结合。古人迷信这些活动可以超度亡魂，使之免受地狱之苦，降福子孙。现在的人虽然也希望祖先的保佑，但是过程已经很简化了，已经减掉了一半的程序了。民国以前，道场做5——7天，需要道士9——11人，还有和尚念经，现在由于那样太浪费，也没有必要，一般都是二天，也没有道士和和尚了，一方面是由于现在已经请不到这些人了，另一方面是由于人们的知识水平和了解自身生活
的世界逐渐增加，很多人已经不相信这些了。此处可以看出，一场道场既有儒教的踪迹也有道家的仪式。当地人却不这么认为，他们认为之所以叫“道场”，并不是说此葬礼仪式属于道教仪式，而是属于儒家的仪式，即遵循儒家的“礼”，他们认为，以前在私塾中，读圣贤孔夫子的书，孔夫子教导大家“礼”，因此人死后要做道场。而根据笔者的看法，此处的道场既有儒家的仪式，也有道教的仪式行为。如何体现道家的仪式呢？在道教宫观里，人们常可以看到道士们身着金丝银线的道袍，手持各异的法器，吟唱着古老的曲调，在坛场里翩翩起舞。这就是道教的斋醮科仪，俗称“道场”，谓之“依科演教”，也就是人们常说的法事。“醮”的原意是祭，为古代礼仪。道教继承并发展了醮的祭祀一面，借此法以与神灵相交感。醮有“醮法”，指斋醮法事的程式、礼仪等规矩。道教日常的宗教活动包括方术、清微法事、度亡法事等。度亡法事用于丧葬等与“阴间”有关的法事。信道民众家中若有人亡故，常请道士参与丧仪，企求通过诸般法事，使亡灵得超度出冥界、往登仙岸。而且，在这个地区，一向崇奉道教仪式，最明显的例子就是在这个地区有一个“陶公庙”，敬奉的就是一个道教的神——陶公和一些道教其他的神灵，此处直到现在一直是香火鼎盛，每年正月十三据说是他的生日，每到这一天，镇上就有大型的庙会活动，十里八乡的人，甚至是外市的人都会赶过来给他拜寿。由此可以看出，葬礼仪式中确实存在着道教仪式的成分的。那么如何体现儒家的仪式呢？儒家讲究“礼”，提倡人要
篇二：.宣汉县南坝镇丧葬习俗探究
?
宣汉县南坝镇丧葬习俗探究
内容提要：在中华民族的漫漫历史长河中产生、演变和积沉下来的南坝丧葬习俗，既表
现繁荣多样的礼仪形式，又是丰富深邃的历史文化。本篇论文运用民族学、历史地理学的相关理论和方法，对南坝镇至今仍保存的上百年的丧葬习俗的相关部分给予展示，重点探访南坝镇丧葬习俗“十礼仪”。文中以“报丧炮”、“打井”等为例给予说明，对南坝镇丧葬习俗作为一个专题进行讨论。丧葬习俗为人生的最后一个礼仪，由于儒家“事死如事生”，因而丧葬礼仪就成了人们尽孝心的一个重要方面。在传统丧葬习俗向现代社会过渡中，南坝镇的丧葬习俗仍保留着较古老的元素，并作为普通老百姓日常生活的重要部分。办丧事时主要表达哀思追远，致敬示爱，承良竞志，求福避祸，求得心理平衡；更有争荣显，明身分，定荣辱，行教化的作用，成为人们不可忽视的一个方面。
关键词：南坝镇 丧葬仪式 棺材 灵魂 阴间
一．引言
民俗学包括的内容很广泛：从横向看，有民俗地理学；从纵向看，有民俗历史学。这两者都在风俗礼仪上留下不少沉积或踪迹。至于土民的融合和迁徙，在礼仪习俗的形成与变化中起着十分关键的作用。
南坝镇地处四川省东北部，距宣汉20公里。南坝镇不仅是南坝镇，更是红色革命老区。镇内全为山地地形，为亚热带湿润气候。山峦纵横，沟谷汇成前河[长江上游]，嘉陵江的支流地理环境十分复杂。当地人们仍相信万物有灵，在民间流许多神怪传说。逢年过节时人们还会虔诚地焚香烧纸，敬拜神灵祖先。
南坝镇内居民绝大部分为汉族，主要住在坝子上，山上有少数居民。据家谱及长者口述，可能镇内居民很多为清朝湖广填川，外来人口的后裔。他们来到南坝这个山区古镇，经过世代繁衍生息之后仍保留着很多先人民族习俗，并结合新的习俗进行改造，从而形成复有特色的民风民俗。比如当地的
丧葬习俗最为明显。
现通过对南坝镇部分老人的调查访问，将当地流传上百年的丧葬习俗做一个整理和展示，同时对其中的丧葬礼仪做一番肤浅的研究。
二、正文
中国为礼仪之邦。在过去长达几千年的封建社会中，人们十分重视 风俗礼仪，丧葬习俗也不例外。宣汉南坝镇的丧葬习俗在历史传承过程中， 虽然有所变化，但基本没离开“十仪式”的内容。
俗话说得好“十里不同天，百里不同俗”，南坝镇丧葬习俗具有不少区别于其它地区的不同特色。
（一）临终前的后事仪式
南坝镇流传丧葬文化非常讲究寿终正寝。在病人生命垂危时,亲属要给他穿好内外新衣,否者就是光着身子走了,亲属会感到十分遗憾和内疚。病人在咽下最后一口气前，亲属们要把他移到堂屋中间的门板上，守护他度过生命的最后时刻，这叫“挺丧”。
1．寿衣
在生命弥留时刻，死者须穿上寿衣[为死者准备的新衣]。南坝镇汉族的习俗中，贴身穿白色寿衣或寿裤，再穿蓝色棉寿衣、寿裤。最外层套上黑长袍。寿衣的数量一般为单数即1、3、5、7、9??，如果为双数件就会犯“重丧”。寿衣的样式一定要是传统的样式，哪怕改朝换代，时过境迁，平时再不穿民族的传统服饰了，等到临死的那一天也得恢复原来的装束。按照传统观念，人死后就要去见远古的祖宗,否则就不让自己的子孙认祖归宗。
2．洗澡
在病人临终之前，家属必须给他洗澡。这实际上是给死者进行第一次化
妆整容，给死者洗澡：拿手帕用热水[②一种名叫茱萸的植物，把茎叶和水熬成汁，这种汁有清香味]给死者擦身子。一方面寄托了生者对死者的深深孝敬之情；另一方面也有和寿衣一样象征意义。清洗尸体所用水俗称“买水”,即把“阳水”变“阴水”的一种转化仪式。买水用的钱叫“阴钱”：即烧香化纸。买水为死者洗澡的目的除了用水洗去生前的罪恶，消除生前所犯下的罪孽外,主要是让死者的灵魂知道这不是在给活人洗澡,而是让死者干干净净到达阴间,被祖先所收容。
3．挺丧仪式
在病人生命垂危时，亲属要给他穿好内外衣，否者就是光着身子走了，生者就会感到十分遗憾和内疚。病人在咽下最后一口气前，亲属要把他移到堂屋中间的门板上，脸上盖一张草纸，双脚用麻绳捆起来，再在门板下点一盏长明的菜油灯，旁边点上香烛，守护他度过生命的最后时刻，这叫挺丧。在南坝镇上，如果死者生前为屠夫，那么临死前必须在旁边放个木盆，里面放些水，把屠刀砍在盆缘上。否则，他不会被阴间收容。
（二）、新逝后的丧葬仪式
对于刚刚逝世的人，丧家会处于沉重中，为死去的亲人表示哀悼，一般都会通知自家亲朋好友，左邻右舍以及死者的同事、朋友等来参加悼念活动，以告慰死者。
1.报丧仪式
对于刚刚逝世的人，首先就以最快的速度通知亲朋即报丧。
（1）报丧炮
报丧是人死后的一种仪式，是以发信号的方式，把人逝世的消息告诉亲友和村人。按照旧俗，在南坝古镇上以放鞭炮的形式作为报丧信号，这就叫“报丧炮”。然后派人告诉亲友，被派的人必须为死者的亲属，并且披麻戴
孝。
（2）电话报丧
如今通讯发达，一般都采用打电话的方式通知亲友和村人。
在汉族的观念里，报丧不仅是一种形式上的礼仪，更是一种亲属家人朋友分担悲痛的做法。
2、丧服仪式
在所有的这些丧葬习俗中，葬家必须穿着丧服。
（1）丧服的目的
在南坝镇丧礼中，给长辈穿丧服，主要是为了表示孝意和哀悼。这出自周礼，是儒家的礼制，后来又被人们引申为亡人 “免罪”。每个家族成员根据自己与死者的关系，和当时社会所公认的形式来穿孝戴孝，称为“遵礼成服”。
这些与传统丧礼无实质区别，但现在更多的是以身臂上“戴青纱”来代替。
（2）戴青纱
青纱分为两种颜色：白纱为死者直系后代所戴；黑纱为旁系后代所戴，长辈、平辈不戴。然后再在青纱上贴不同颜色的圆纸片,来识别不同的辈分,子辈不贴,孙辈贴红色,曾孙辈贴绿色,玄孙辈贴紫色。
（3）披麻戴孝
在以前则是这样：直系、旁系全都在头上裹一条白帕，并且留一部分，留着的白帕部分系上麻绳，即披麻戴孝。如今农村仍然沿用。
3、招魂和送魂仪式
在南坝镇上，招魂、送魂仪式非常职业，一般是请道士来完成。
（1）招魂
道士在死者家中先根据死者的咽气时间，推算出死者的魂魄、落地深度即死者的魂魄在地下几丈深处，这将是道士做法超度亡魂过程中的重要参数。随后，就开坛做法，在其中一间屋内靠墙摆一张桌子，墙上挂一张“天地君亲师位”的神位，桌上点香蜡，摆供果，两个灵位：一个灵位是死者的；另一个灵位是死者亲友的灵位，这样魂魄会跟着亲友归附回来。
（2）路引超度
在招魂的同时，道士也会为死者编写一份路引。路引上面，先写各路先人的名号，一般而言，只往上追溯四五代左右，但也会有百人的名字列在上面，这些已故亲属的名字也将是法事的重要依据，通过法事让这些先人的灵魂来引领死者的灵魂顺利到达阴间，并告知死者与其关系，让他们在阴间善待死者。在此需要指出的是，路引上先人名号，一般而言很难写全，由四五代前的先人发衍下来的后人是一个庞大的人群，而中国人向来看重家谱，在建国后的历次政治运动中，被销毁殆尽，很少有家庭保存家谱，即使侥幸保存下来，也会因为保管不当等原因损毁或遗失。家族的谱系只能靠后人通过记忆尽量构建出来。
在夜间，道士敲响钟磬铙钹，口念咒语，做引路。而死者的亲属则披麻戴孝跟着道士唱和，有时还要跪着。
（3）法事超度
法事一般要三天左右，道士们通宵达旦，不断为死者诵经超度。在诵经期间，由死者的直系亲属在供桌前跪拜祖先和死者，每诵完一部经会有一段休息的时间。如果死者是女性，还要加一部佛经，讲述的是佛教罗汉目楗连救母的故事，用以表达死者后人感谢生育之恩。有些道士是以歌的形式唱和，
篇三：白事程序和忌讳
一、做生日和做寿的艺术和忌讳
1、做寿
⑴ 要“男做齐头，女做出一”，只有过了60岁一个花甲子才可以摆大席祝寿。 ① 男做齐头：即虚岁60、实岁59的生日做大寿；
② 女做出一：即实岁60、虚岁61的生日做大寿。
③ 寿桃在寿宴后吃。
2、忌讳：
① 不可说吃寿包，要说吃寿桃！寿包是高寿人喜丧席上才吃的！
② 不过60岁，不能摆寿宴祝寿，只能叫过生日。参见生日宴会时，不可送寿给他，比如金牌、寿桃等。
③ 本人只能吃生日蛋糕，不可吃寿桃和寿面！
④ 未足60岁的人吃寿桃是最严重的错误，反而会损寿的！
⑤ 参加朋友的生日酒会时不要送带寿字礼物、也不要送一篮子寿桃！
3、其他
① 六十一岁大寿叫：七秩开一。代表踏进七十岁的第一年
② 七十二岁叫做：八秩开二，意为踏进八十的第二年
4、做大寿
①礼仪：
俗语讲:“六十六割块肉，七十七杀只鸡”
★女儿买一块重六斤六两的肉作为贺礼
★七十七岁时，女儿祝贺父母生日要送只鸡
5、贺寿或祝贺生日的礼仪或禁忌：
① 送酒代表“久”，即长长久久的意思
② 祝大寿的宴席桌数，要一次比一次的多，以示兴旺的意思
③ 如果老父母健在，子女不可做大寿
④ 做大寿或庆生日摆宴要慎选吉日，只可提早不可以迟于正式生日
⑤ 做大寿者要回礼时，通常用钢片做成寿桃作回礼，也可是一般的利是 ⑥ 虚岁七十二与八十三叫做：寿上关，这年其身体一般比较虚弱，要一切小心为宜，就是俗语说的：“阎王不叫自己去”
做大寿不能在一楼下面的地下室摆酒席，平时寿星也不能住在地下室，因为地下为阴，叫做“阴间楼”，不利于身心健康，也不吉利。
**五十岁后要知道的礼仪和忌讳的知识。
一、儿子娶媳妇的说法:
一是选吉日，其农历的月份不能是双方新人及家长生日的月份，通常也不要选农历的六月（叫做半年婚）和七月（叫做鬼月）；
二是结婚宴席不能摆在地下餐厅里；
三是新媳妇接回家时，老爷夫妇不可以开门去迎接，而要避到房中，让对方大妗姐拍门请出来喝茶，否则会冲老人家；
四是如果结婚的儿子上面有还未婚的兄姐，要送兄裤子（富）、送姐裙子（大姨裙）；
五是开门利是要双数，六六大顺最好，但切勿用八字开门利是，因“八”是别的意思；
六是孕妇或戴孝者不可以参加新婚典礼；
七是属虎的人均能参加人家的生日、结婚、满月酒席，但不可以参与其重要的仪式部分，即不宜担任任何姐妹、兄弟身份的活动；
八是做爷爷奶奶派茶饮利是，要一律双对，喜事不可以派单数利是，结婚尚红尚双，老爷奶奶也要尚红；
九是儿子结婚之夜，切勿让新婚太太的衣服叠在他的衣服之上，否则会被老婆勀一世的。
二、女儿出嫁的说法
一是嫁女儿一定要对方男家过大礼，不能从简，过礼要选在结婚典礼的一个月之前的吉日子。
二是结婚仪式可以简单隆重，但两包茶叶的礼数不能少，所谓“食了人家茶礼”才算嫁女。为啥选茶叶？因为茶叶不能移种，喻示女儿不做二婚。茶叶以普洱、六安为好意头，不要用乌龙、铁观音！
三是嫁女时的喜饼，不能给女儿吃，吃了会吃掉女儿自己的福气。
四是嫁女时要回婆家一份有两条肋骨头的猪肉，代表不会把丈夫的骨头也吃了！
五是忌讳香烛抽出再插！小心过大礼，不可说“再见”，过大礼不可两次！
六是嫁女儿当天的迎娶仪式时，母亲要哭，哭声越大，女儿月矜贵，女儿的命运才好。
七是姑嫂要回避新娘出门，阴与“孤”、“扫”同音，为人姑嫂参加婚礼时不可过份热情！
八是新娘出门时，要大矜姐用红伞遮盖，大矜姐背着新娘出新娘车，因为新娘的煞气大。上车后，女家撒一盘水在门口，代表女儿出嫁不翻头，如水不回收。
九是女儿出嫁那一天，坐下时要有小凳扶脚。
三、生儿育女的说法：
一是女儿坐月子，母亲不可去陪月，女儿也切忌回娘家做月子，因为会冲克未婚的兄弟姐妹的运气。母亲可以找月婆代劳，可探访送上补汤类食物。
二是女儿或儿媳有孕三月后才能公布，以免胎儿小器。外孙要在满月后才可回外婆家。
三是婴儿不可赞美英俊和乖乖等溢美之词，一定要说很“丑样”，以免天妒！一般要买一个金锁锁住婴儿，代表不会走掉。
中国民间白事礼仪
送终
老人生命垂危之时，子女等直系亲属守护在其身边，听取遗言，直到亲人去世，这在习俗中 称为"送终"。
送终是一件大事，能为老人送终是表明子女尽了最后的孝心，未能为老人送终常常成为人们一生中的一大憾事。有没有子女送终，是不是所有子女都来送了终又是老人 是否有福的一个判别标准。
在老人临危之时，家人要将其从卧房移到正庭中临时铺设有板床上，板床在较穷的地方就用 临时卸下的门板做成。因为民俗以为人若在床上死。灵魂就会被吊在床中，无法超度。
有的地方也把死者是否在板床上死看作是子女是否尽了孝道的标准，老人在床上咽的气，子女往往会受人非议。
夭折的人，家人虽不会将其移入正庭，但也会将其移至床前地上。如果死者之上还有长辈，死时，也不移入正庭。
在许多地方，人死之后，家人都会烧纸钱，称为"烧倒头纸"，有的地方更明白，叫："烧 落气纸"。
此外，还人鸣放鞭炮：
一是表示死者归西
二是向邻居报丧
人死之后，家人要围在死者身边恸哭，未死时，则禁止哭泣。
报丧：
《四川丧事道士做道场》
由：免费论文网互联网用户整理提供,链接地址：
http://m.csmayi.cn/show/204682.html
转载请保留,谢谢!
- 上一篇：春天真美400字作文
- 下一篇：家风家训家规读后感