篇一：佛在度众生时有三不能
佛在度众生时有三不能 第一不能代人转业，就是个人的业各人自己受，无法转给他人。第二不能代人成佛，各人的生死各人自已了。第三不能度无缘众生。因为佛力再大也大不过业力。不能替人转移业障。就是不能将某甲的业转给某乙来受。尤其是定业属于必须要报的业障。但是对于一个真心修炼佛法的人来讲，佛可以根据他所发愿的大小，将重业转为轻报。比如佛用五眼观某修佛的人孽障很深，有堕入三恶道的可能，只要他发心修佛，佛可以用神通法力，将其孽障化成重病在今生得报。这就是俗话说：佛力再大也大不过业力，业力再大也大不过愿力呀。只要你有大愿大行要成佛，十恶不赦的杀人魔，放下屠刀也可立地成佛。有些属于人类的共业，如果遇上有不可思议的大菩萨，他以自身的功德力来减轻众生的业。这是大菩萨的大愿大行。 二不能代替别人成佛。修炼成佛是个人自己的事，公修公得，婆修婆得。别人无法代替你修。就算是至亲好友，父子情深，轮回路上还是各走各路。要想成佛还得自己修行。但是家中有一个人修佛，其他人也可沾光受益。
三 是佛只度有缘众生。无缘对面不相逢。 比如：一个得重病或遇大灾难快要死的人，只要当他在最危难的时候，不是吓得失去理智，而是一心诵佛 号，感召到佛菩萨来救度他。那也是以救他的慧命为主。如果他的阳寿未尽，或许还可以多活几年；又比如：有些平时干了许多坏事的人，由于遇到善知识的开导，一旦他诚心悔悟，发奋修佛向善，他也可以成为佛度化的对象；再比如：一个大家公认的好人，他修佛只为保此一生平安或家人平安，因为他的愿望不大，对于自身的修炼不得力，就算他供佛行善再勤勉，顶多是得一般的福报，也不可能成佛。 佛到世间来度人，是用各种善巧的方法告诉人们明白自己正处在轮回的苦海中，贪嗔痴慢疑五毒是无尽的痛苦和烦恼的起因，并教授他们脱离苦海的方法。但是众生愿不愿意解脱，愿不愿意按佛说的法去修呢？ 这又取决众生的觉悟程度了。如果有众生听到佛的教化，立志发愿成佛，就是业力再大也挡不住愿力。所以说，自己有修佛的愿望是最重要的，信、愿、行是修成佛的三要素。 相反，有一些众生虽听到佛的教化，但并不相信因果轮回，你就是跟他磨破嘴皮，他不但不信，反说些诽谤佛的话而造下大业。还有些人对因果轮回似信非信，学佛只为了顾及眼前利益不受损失，能不能成佛他并不在意，这就是佛所说的增上慢者，他们也不容易被度脱。这就是外因靠内因才能起作用嘛。所以也可以说众生是自悟自度
篇二：佛教名词术语及常识
佛教名词术语及常识
一、名词术语
１、佛陀耶：简称佛陀或佛，义为觉者，即自觉，觉他，觉行圆满。故佛陀是三觉具足的大圣人。
２、菩提萨埵：简称菩萨。梵语菩提萨埵的简称，华译为觉有情，就是觉悟的有情的意思，也就是上求佛道和下化众生的大圣人。
３、缘觉：是听了十二因缘而觉悟人生真理的。
４、声闻：是听佛说四谛法的音声而悟道的。
５、阿罗汉：是梵语，华译为无生、破恶、应供三义。
６、菩提：梵语bodhi，巴利语同。意译觉、智、知、道，是指能觉法性的智慧说的，也就是漏尽人的智慧。
广义而言，乃断绝世间烦恼而成就涅槃之智慧。即佛、缘觉、声闻各于其果所得之觉智。此三种菩提中，以佛之菩提为无上究竟，故称阿耨多罗三藐三菩提，译作无上正等正觉、无上正遍智、无上正真道、无上菩提。
７、菩提心：即发"上求佛道，下化众生的心"，叫做菩提心。
８、阿耨多罗三藐三菩提：是无上正等正觉的意思。
９、一切智智：佛的智慧称为一切智智。因佛能遍知世间和出世间超智慧。一切智中之智，亦即佛智。
１０、一切有情：一切有情众生。（有情是一切有情识的动物。） １１、一阐提：无善根、不信佛法的人。
１２、二执：我执（又名人我执），法执（又名法我执）。
１３、二空：我空（悟五蕴无我的真理），法空（悟诸法缘生性空的真理）。 １４、二障：烦恼障（障碍涅槃），所知障（障碍真知之智）。 １５、二乘：声闻乘，缘觉乘。
１６、三乘：菩萨乘与声闻乘、缘觉乘，合称为三乘。
１７、五乘：人，天，声闻，缘觉，菩萨，合称为五乘。
１８、三毒：贪、嗔、痴，能毒害身命与慧命，叫做三毒。
１９、三学：戒学，定学，慧学。（又叫做三无漏学。）
２０、三身：佛有三身，即法身，报身，应化身。
２１、三界：欲界，色界，无色界。
２２、三障：烦恼障，业障，报障。
２３、三慧：闻慧，思慧，修慧。
２４、三藏：修多罗藏、毗奈耶藏、阿毗达磨藏。修多罗藏即是经藏，为佛所说的经文；毗奈耶藏即是律藏，为佛所制的戒律；阿毗达磨藏即是论藏，为佛弟子所造的论。
２５、三恶道：地狱，饿鬼，畜生。
２６、三皈依：皈依佛，皈依法，皈依僧。佛、法、僧，名三宝。 ２７、大乘：是菩萨的法门，以救世利他为宗旨。
２８、小乘：是声闻的法门，以修身自利为宗旨。
２９、三业：身业，口业，意业。
３０、三法印：诸行无常，诸法无我，涅槃寂静，是小乘的三法印。诸行无常印、诸法无我印、涅槃寂静印。诸行无常是说一切世间法无时不在生住异灭中，过去有的，现在起了变异，现在有的，将来终归幻灭；诸法无我是说在一切有为无为
的诸法中，无有我的实体；涅槃寂静是说涅槃的境界，灭除一切生死的痛苦，无为安乐，故涅槃是寂静的。凡符合此三原则的，便是佛正法，有如世间印信，用为证明，故名法印。 （再加上大乘的诸法实相印为四法印）
３１、四大：地大，水大，火大，风大。
３２、四谛：苦谛，集谛，灭谛，道谛。
３３、四等：即即慈悲喜舍的四无量心。（一）慈无量心，（二）悲无量心，（三）喜无量心， （四）舍无量心。
３４、四恩：父母恩（家庭），众生恩（社会），国土恩（国家），三宝恩（宗教）。
３５、菩萨四摄法：布施，爱语，利行，同事。
３６、四德：常，乐，我，净。
３７、四弘誓愿：众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。
３８、四念住：（一）观身不净，（二）观受是苦，（三）观心无常，（四）观法无我 。
３９、四姓阶级：婆罗门，刹帝利，吠舍，首陀罗。
４０、四种阿含经：长阿含，中阿含，增一阿含，杂阿含。
４１、五戒：不杀生，不偷盗，不邪淫，不妄语，不饮酒。
４２、五欲：财，色，名，食，睡。
４３、五蕴：色蕴，受蕴，想蕴，行蕴，识蕴。
４４、五大：地大，水大，火大，风大，空大。
４５、五明：声明，工巧明，医方明，因明，内明。
４６、五眼：肉眼，天眼，慧眼，法眼，佛眼。
４７、五盖：贪盖，嗔恚盖，睡眠盖，掉悔盖，疑法盖。
４８、五浊：劫浊，见浊，烦恼浊，众生浊，命浊。
４９、五恶见：（一）身见（萨迦耶见），（二）边见（执常，执断之见），（三） 邪见（谤因果，坏善事），（四）见取见（非果计果），（五）戒禁取见（非 因计因）。
５０、六根本烦恼：贪，嗔，痴，慢，疑，恶见。
５１、十惑：贪，嗔，痴，慢，疑，身见，边见，邪见，见取见，戒禁取见。亦名十使。
５２、六根：眼根，耳根，鼻根，舌根，身根，意根。
５３、六尘：色尘，声尘，香尘，味尘，触尘，法尘。
５４、六衰：色、声、香、味、触、法六尘，能衰耗人之真性。
５５、六道：天，人，阿修罗，地狱，饿鬼，畜生。
５６、十法界：佛陀，菩萨，缘觉，声闻，天，人，阿修罗，地狱，饿鬼，畜生。
５７、六波罗蜜：即六度的异名，是布施，持戒，忍辱，精进，禅定，般若。 ５８、六和：身和同住，口和无诤，意和同悦，戒和同修，利和同均，见和同解。
５９、六相：总相，别相，同相，异相，成相，坏相。
６０、六时：昼三时（晨朝，日中，日没。）夜三时（初夜，中夜，后夜。） ６１、六道四生：六道中有胎、卵、湿、化的四类众生。
６２、六难：（一）遇佛世难，（二）闻正法难，（三）生善心难，（四）生中国难，（五）得人身难，（六）具诸根难。
６３、西方三圣：阿弥陀佛，观世音菩萨，大势至菩萨。
６４、阿弥陀佛：译意是无量光、无量寿，故亦称无量寿佛。
６５、僧伽：义为"和合众"，指出家僧人六和共住。
６６、达磨：义为"法"，指佛法之法，即经典。
６７、涅槃：作圆寂解，亦作寂灭或不生不灭之义。
６８、无为法：是圣智所证的真理，没有因缘的造作。即断了烦恼，证得清净自在的理法（又名无漏法）。
６９、有为法：是因缘造作的世间法，有烦恼，不能清净。
７０、无学：声闻乘四果中，前三果为有学，第四果阿罗汉称为无学。（修习戒定慧，进趣圆满，止息修习，名为无学。）
７１、无学果：是阿罗汉的果位（又名无生）。
７２、佛陀有十大弟子：舍利弗智慧第一，目犍连神通第一，阿难陀多闻第一， 优波离持戒第一，阿那律天眼第一，大迦叶头陀第一，富楼那说法第一， 迦旃延论议第一，罗睺罗密行第一，须菩提解空第一。
７３、发菩提心：佛经上说过，发菩提心的要件，第一是深心，广修无量善法。 第二是悲心，广度无量众生。第三是直心，正念真如。华严经云：“菩提”妙法树，生于直心地。"因心直则真，心真则志愿坚固，信仰便始终不转移，而能勇猛精进地去做自利利他的工作。
二、常识
１、卫塞日：即月圆日，佛陀降生、成道、涅槃，均在阳历五月的月圆日。 ２、佛教旗：是根据佛陀成道时圣体放出六种色光制成的。即蓝色，黄色，红色，白色，橙色及以上五色混合色。
３、佛陀降生于公元前六二三年，成道于公元前五八八年，涅槃于公元前五四三年。
４、菩提树：因佛陀在菩提树下证悟成道，称为觉树。树叶心脏形，叶端尖长。
５、娑罗树：佛陀在拘尸那拉城的沙罗双树间涅槃。这种树的叶子是丛生的，叶 长圆形，开花时期，花蕊缤纷而下，铺满地上。
６、圣客沙：是佛陀向其母宣讲佛法，由兜率天下降之地。未来佛弥勒菩萨，将 在此地诞生。
７、王舍城周围有五座山，高约千余尺，总名为灵鹫山（RAJAGAHA）。王舍城 因依山得名，巴利文叫做RAJAGAHA.耆阇崛山是灵鹫山的异名，巴利文 叫做GIJJHAKUTA。
８、佛陀讲经最早的道场是古印度王舍城的竹林精舍。规模最宏大的道场，是舍卫城的祇园精舍。
９、印度最古的佛教大学，叫做"那烂陀"，是唐玄奘法师留学的地方。 １０、唐朝有三藏法师，名叫玄奘，曾冒艰险，前往印度取经。
１１、东晋有法显法师，往印度取经，曾经过锡兰及南洋各地。
１２、印度有两个法师最早到中国来的：是摄摩腾和竺法兰。
１３、佛陀在世时，印度忠诚拥护佛法的国王是频婆娑罗王和波斯匿王。 １1４、佛陀灭度后，著名拥护佛法的印度国王有三位：即阿育王（亦译阿输迦王），
迦腻色迦王，渴利沙王（即戒日王，他曾请玄奘法师宣讲大乘佛法，非常尊敬法师）。
１５、阿育王之子玛兴达（MAHINDA）于公元前二五二年，同其妹僧迦美达， 到锡兰岛米兴达礼的地方，遇见帝沙王（KING TISSA）于狩猎之时，向 王宣讲佛法，帝沙王非常欢喜，请玛兴达返京城说法。不久，锡兰王国人民大部份改信佛教。而玛兴达之妹，将印度之菩提树移植锡兰，此菩提树至今仍存在，为佛教的胜迹。
１６、佛教的传布分南北二支，北传佛教称为大乘教，南传佛教称为小乘教，或称原始佛教。
１７、大乘佛教的区域是中国，西藏，蒙古，朝鲜，日本等地。
１８、小乘佛教的区域是锡兰，缅甸，泰国，柬埔寨及高棉等地。
１９、佛经结集有四次：
（一）第一次结集在王舍城灵鹫山的七叶岩（佛灭度后的九十天，由摩诃迦叶为首席，主持编辑大会，参加结集者有五百阿罗汉）。
（二）第二次结集在毗舍离城，佛灭度约百年，以耶舍长老为上首，重新扶持禁戒。
（三）第三次结集，由阿育王（ASOKA）召集，在波吒利弗多罗城（PATALLPU -TRA即现在印度八那地方）举行结集大会。时在公元前二五零年，由目犍连子帝须（MOGGALIPUTA）为上座。这次的结集，经藏、律藏、论藏，均已完备。
（四）第四次结集，是由迦腻色迦王所召集，在迦湿弥罗（现在印度的克什米尔地方）。时约在公元七十年，由婆须密（VASUMITAN）尊者为上座，这次的结集造毗婆沙论二百卷。集有部之大成。
２０、佛教以黄色象徵智慧与中道，故许多比丘，多穿黄色僧衣。
２１、佛教以莲花代表清净，因莲花生于污泥而不受染。
２２、达赖喇嘛，达赖者，蒙古语，大海之意，谓智慧如大海。喇嘛者，西藏语，胜者之义。达赖喇嘛为西藏喇嘛教之教主，属黄衣派。还有班禅喇嘛，位在达赖喇嘛之次，统治后藏全体。
２３、慧能，是中国唐代禅宗的六祖，主张顿悟禅，与北方主张渐悟的神秀大师， 有南顿北渐之称。
２４、天台宗将佛陀的一代教法，分为五时说法：（一）华严时，（二）阿含时，
（三）方等时，（四）般若时，（五）法华涅槃时。
２５、中国佛教十宗：成实宗，俱舍宗，性宗，相宗，天台宗，贤首宗，禅宗， 净土宗，律宗，密宗。
２６、何谓藏经？藏经就是佛教三藏典籍集成之总称，或称"大藏经"。
２７、研究佛教何故须阅读经藏？因经藏是佛教根本典籍，佛说一切根本法义， 皆摄于经藏中。
２８、何谓三藏十二部？三藏即经、律、论。十二部即佛说经分为十二类，亦称十二分教。⑴长行，⑵重颂，⑶孤起，⑷譬喻，⑸因缘，⑹无问自说，⑺ 本生，⑻本事，⑼未曾有，⑽方广，⑾论议，⑿记别或授记。
２９、把十二部经，用七言四句偈说出？偈说：长行重颂并孤起，譬如因缘与自说，本生本事未曾有，方广论议及记别。
３０、中国译佛经开始于东汉明帝时，特请摄摩腾和竺法兰来中国担任此工作， 共译五部经，四部失传，今所存的仅四十二章经。失传四部，即十地断结经，佛本生经，法海藏经，佛本行经。
四大菩萨 :菩萨全称“菩提萨埵”，是指发大心愿的人。在佛教史上，最具有影响力的四大菩萨分别是：文殊，普贤，观音，地藏。
文殊菩萨：
在五台山文殊道场，他代表（理性）。文殊之意为“妙德”“妙吉祥”。在佛教朱菩萨中以智慧见长，是大乘佛教的智慧化身。文殊是如来身边“司智”菩萨，并以此专长辅佑释迦牟尼的教化，有“大智文殊”的美誉。
普贤菩萨：
在峨嵋山普贤道场，他代表（落实）。普是普遍之意，贤是妙善之意，普贤之意是妙善，妙德，妙惠施与一切众生。妙者恰到好处。普贤菩萨以贤德著称，是如来身边“理德”菩萨，也以此专长辅佑释迦牟尼的教化。
观世音菩萨：
在普陀山道场，观世音菩萨代表大悲（爱心），观即观照，世为大千世界，音是众生称念观音名号乞求救助之声，观音以慈悲著称，以“寻声救苦”为法门，只要众生称念其名号，他将随类化现前去救助。
地藏菩萨：
在九华山道场，地藏菩萨代表大愿（孝道）。他以“安忍不动犹如大地，静虑深密犹如密藏”得名。地藏菩萨善度地狱众生，解救迷途之苦，深受人们尊敬和信奉。
篇三：佛教的几个基本观点
佛教的几个基本观点
一、四法印──佛法的四条原则
１． 一切有为法皆无常：
“有为法”指的是因缘合成之物，即在一定条件下产生的事物。如种子在一定的条件下生长、发芽，禾苗的形成除了种子，还需要具备水分、温度等多种因缘；眼识的产生，要靠客体存在，视觉器官正常，注意力不受干扰等条件。有为法指的是具体事物的运动变化。.......
２． 一切有漏皆苦：
“漏”指贪欲、仇恨、愚昧偏见等各种烦恼心情。这种烦恼能改变人性，使人丧失理智，故佛法称“毒”、称“障”、称“漏”。轮回中的众生像苦海漂泊的帆船，烦恼就像船上的漏水洞，船一漏水，注定要沉入海底，很少有脱险的希望。这种烦恼“漏”逢到适当的条件就会增殖，就像火种引起火灾一样（见《俱舍论》)。金钱物欲使人变成动物，权利欲使人变成恶魔，色欲使人变得疯狂之类就是烦恼漏导致人的精神品质下降的例子。“苦”指人的精神上的压抑与负担，烦躁不安，痛苦失望，饥饿，疾病痛苦之类的种种身心不愉快的感受。........
３． 诸法无我：
诸法的“法”代表人和一切事物。“我”指被称做“人”和“事物”的具体的“独立自性”或“物质性”。不研究，不分析，笼统地称做“人”，称做“山”，称做“水”，但仔细研究分析，人是由物质的身躯和思想、感觉、行为、主体意识等五种成分五蕴组成的。其中每一种单独成分都不是“人”。如果躯体是“人”的话，“人”就不会死，因为人的躯体可以长期保存；思想、感觉等精神成分也不能单独看做是“人”。............
４． 涅槃寂静。“涅槃”是脱离诸种烦恼的意思。脱离烦恼就是超脱六道轮回之义。佛法认为在轮回中的生命无寂静、安宁、快乐可言，只有根除烦恼、脱离苦海，才会得到爱恨息灭、身心安宁自在的无为之乐。苦和乐是对立概念，无苦便是乐。
二、众生生存环境──器世界
佛法认为宇宙是一个无限大的空间，在这宇宙空间中存在着恒河沙数一样多的大大小小形状各异的天体。这些天体都在经历着成住毁空的过程，有的天体上有光，有的无光，有的天体上有生物，有的无生物。
我们生存的这个器世界（生命载体），属于娑婆大千世界。这三千大千世界中，共有十亿颗地球。一万亿个三千大千世界天体系组成华藏世界天体系。
这华藏世界天体系也只是更大的宇宙天体系大雪海遍照佛手心的一个微尘团。这个自然生成的宇宙大佛天体系，由无数像华藏世界这样的天体系组成，人类的智慧永远揭不开这个谜。
佛法认为众生的生存环境，是众生共同的业力和愿力创造的，它对众生的生存、苦乐有极大的影响。人们应该像保护生命一样保护环境、优化环境。要爱护一草一木。环境的恶化、资源的破坏意味着这个地球上的生命的末日将临。因此不但伤害动物、鸟兽、昆虫是犯罪，就连割草砍树、破坏自然生态、污染河流环境都被视为恶行而属于佛律禁止之列。
三、生命的流转运动──轮回
宇宙中的众有情生命共处于一个生了又死，死了又生，生生死死，永无止境，流转不息的生命运动的环形激流之中。 在流转过程中没有片刻停留的自由，没有固定的贵贱、强弱、贫富、高低的位置，也没有一成不变的亲仇利害的相互关系。忽上忽下，翻滚不息，变化无常。在生死交替的流转过程中自始至终充满矛盾和痛苦。被视为“幸福”和“快乐”的东西，也都或者伴随着苦，或者结局是苦，或者是暂时的镇痛，或者纯粹就是从一种苦境到另一种苦境的意识转移，本质上都是苦。这种轮回流转，像一个上下转动不息的“水车”，三界五道或六道的生命就像水车的斗子，忽上忽下地变换着位置。上界的人和八禅天禅力神通广大的天人，也会堕入下界畜牲和地狱道，下界地狱、饿鬼、畜牲也会转生人天之道。
把一个个生灵投入这个流转系列，并且推动这个巨轮转动不息的动力究竟是什么呢？既不是“上帝”或者“神佛”，也不是其他不可知的力量，而是一种虚妄颠倒的无明意识和这种意识支配下的善恶行为造业。爱和善行是上升的因业，恨和恶行是下堕的因业。
轮回圈中的生命共分为三界五类：
..........
四、因果善恶报应
因果报应学说是佛法的基石。佛法认为任何事物都有特殊的原因和必然的结果。有果必有因，有因必有果，无因不会有果，异因不会产生异果──就是说种瓜得瓜，种豆得豆，卵石中生不出小鸟。任何事物的产生和存在都是由因变果，由果变因的连续过程，如麦种变成麦苗，麦苗中生出麦穗，麦穗中又生出麦种。
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要认识善恶报应的因果关系，首先要明确什么是善？什么是恶？佛法认为
凡是不利于或有损于众生生存幸福的思想行为都是恶，凡是有利于众生生存幸福的思想行为都是善。善恶是以众生利益为标准的。报应指的就是思想行为引起的后果。爱引起爱，仇恨引起仇恨，为别人着想，尊敬别人，爱护别人所得到的是别人对自己的爱护和尊敬，干坏事引起别人的报复和受到心理上的压力都是现验现报的例子。善恶行为的后果产生的时间根据善恶的性质和先后顺序有近有远，有的立刻报应，有的到来世或者隔几世才报应。这就叫做“恶有恶报，善有善报，不是不报，时间未到，时间一到，一定会报”。今世的生存环境和苦乐遭遇是前世善恶行为的后果，后世的苦乐前程由今世的思想行为决定。很多人因不相信善恶报应而毫无顾忌地做坏事，最终身败名裂、遭到法律制裁或者众叛亲离的心理重压就是难以逃脱因果报应的最好例证。
五、世间因果和超世因果──四谛
苦、集、灭、道四谛是佛法的概括：
1、苦指一切世间生命感受的种种苦。苦有八分法、六分法、四分法、三分法等等。
八分法是：生、老、病、死、怨恨相遇、亲爱别离、所求不得、身心受苦等八种苦；
六苦是：世事变化无常、心不满足、肉身一次次更换、一次次投生、贫富贵贱变化无常、生死路上无人伴随之苦等；
四苦是：生、老、病、死之苦；
三苦是：苦中苦、变化苦、感受本苦。苦中苦是指任何人都能感觉的痛苦，如饥饿、病疼、恐惧、悲伤之类；变化苦指表面上是乐而实际是苦，如爱变恨，乐变苦，享乐过度的苦恼，青春之乐潜伏的衰老和疾病的危机，美味佳肴食用过度导致生病，钱财带来的杀身之祸，名利地位的得意引起更多的麻烦等等；感受本苦是指生命的感受，不但快乐的感受可以变成厌烦，变成苦感，非苦非乐的中性感受本质上也是苦，无苦无乐的生活会变得空虚、寂寞、单调乏味。如三禅天的快感，在四禅天感到是苦而追求无乐之中性感受，无色界禅则进一步追求无任何意识活动和感受的虚空禅境。因此龙树说：“意识就是苦。”
2、集谛的“集”指苦的集因，即产生苦的种种原因。
产生苦恼的原因就是贪、嗔、痴、慢、疑、邪见等烦恼意识支配的善恶思想言行──业。业是动机目的和行为结果的综合名称，其中动机目的是主要的，善恶业的区别主要是动机目的，如为了众生的利益，开杀戒对恶人进行惩罚，是善行。为了个人利益，为了名利地位，念经拜佛，举办慈善事业，形似善行而实为贪心的表现，不能算作真善。真善是不能有私心的。恶行中最典型的是十恶行为。十恶指杀害生灵、偷盗别人的钱财、非法奸淫、欺骗撒谎、挑拨离间、恶言伤人、引起是非的言论、对别人的钱财起贪心、产生害人和报复的念头、不相信善恶报应的邪见等。戒除十恶，便是十善。十善戒是佛教三乘戒律
的根本，也是区别真假佛教徒的根本标志。违犯十善戒者，重者必堕三恶道，轻者也会受到相应的报应，行十善者会今生乐享天年，来世投生三善道，享受人天之乐。
3、灭谛的“灭”指从根本上消除烦恼、苦感，得到清净自在的超脱境界。有非终极涅槃（如声闻、缘觉涅槃）和终极涅槃（成佛涅槃）。前者仅仅是脱离烦恼，后者才是智不处世、悲不弃世的无上涅槃。
4、道谛的“道”指脱离苦及苦因，获得永恒快乐涅槃的道路和方法。道法虽有多种，但归根结底只有两种，即方便门和智慧门。
方便门指思想行为，智慧门指指导思想行为的智慧正见。
菩萨乘六度是佛道方便、智慧二法门的高度集中，其中戒度（约束贪欲和有利于众生生存幸福的戒行）、舍度（为众生利益愿意奉献一切的奉献心）、忍度（为众生能忍受一切艰难困苦的高度忍耐心）属于方便法门，定度（思想高度集中，心住一境的修炼成就）慧度（脱离世俗之见的空有执著，主客观对立消失，现见二无法性的直观智慧）属于智慧法门，精进度（刻苦努力，不达目的决不罢休的坚定意志）是方便、智慧二法门的必需条件。...........以上所说的苦、集二谛是世间因果，灭、道二谛是超世因果。但道不是纯粹超世的，正道中的资粮、加行二道属于世间道，见、修、佛三道属于超世道。
六、佛的四身和事业
四身指佛的自性身、智慧法身、功德报身（享用身）、应化身(也称化身)。
1、自性身:是彻底干净破除烦恼障和知识障后所获得的如来法性。众生的如来法性(光明佛心)被二障覆盖，如镜生锈，失去了本具的光明。佛的自性身是彻底消除污染的清净状态。.......
2、智慧法身:指的是佛的智慧和神通。《现观庄严论》归总，无漏智慧共有２１类，这里不准备一一介绍。概括起来就是实智和权智二种。实智就是指明见一切事物的法性真相的智慧；权智是指洞察一切事物的种种现象之智慧。这两种智慧都是佛地特有的智慧，也称遍知一切智、无上智、平等智。这“平等”的意思是佛的智慧和知识对象“等量”之义。人的知见永远也达不到与所有知识对象的“等量”。
3、功德报身:是佛的有色有相的庄严体，是积无量善功德的福报身，常住色界十七重天之上无上密严报身佛国。其直接引度对象是十地菩萨，十地以下的圣人也无缘目睹，是佛的千千万万应化身的生化之源，与世俱存，常住不灭。报身相有宝冠等装饰，密宗中的本尊都是报身相。
4、应化身:是佛化现的度众相，有殊胜应身，如释迦牟尼，也有一般度众利众化身，有化作人天的，也有化作动物和桥梁、房舍、衣食、药物等众生所需物品者不等，肉眼凡胎，难以分辨。
《佛教三恶道》
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