道德经多少字

时间：2016-12-23 07:21:31 来源：免费论文网

篇一：道家哲学,道德经全文及译文繁体字

前言

擡頭仰望星空，星河燦爛明月其中；再觀蒼穹，日出東方而落西方；觀人之道，衆人各有所歸；觀天之道，行事盡其善美。幽幽兮，深邃兮。夫何故？萬物都有自己的歸宿，衆生都有自己的本命。宇宙從何處而來？我們的生命又從何處而來？萬物是由誰在主宰？何謂真理？真理在何處？

對于這種全人類的大智慧，必然是大智慧者才能解決的。能夠解決如此高深問題的人，那絕對不是一般人；能夠解決如此高深問題的人，悟道能力絕對的強于常人。甚幸有喜，就在中國的大地上，就有這樣一位大智慧者，他就是大哲學家——老子。老子者，楚苦縣厲鄉曲仁裏人也。姓李氏，名耳，字聃。周守藏室之史也。老子是道家文化的開創人，是道法自然哲學的祖師。老子的修道境界是明心見性。老子所著之書之所以叫《道德經》是因爲闡明了自然規律人之道的運作，是一部世出世間法的經典。只有通達了世出世間法，境界達到了明心見性或明心悟性即可明白《道德經》所闡述的大道內理，即可行事經其時間磨煉而不磨滅。

萬物是由本原所産生的，本原就是“心性”，所以叫“心性之道”。從本原所産生出來的這一切就叫“相”，所以叫“相之道”。把本原和從本原所産生出來的相用一個字來統稱就叫作“道”。而德是指在返璞歸真的大道上運作，能夠堅定不移的在歸真返璞的大道上運作就是“德”。而經是指萬物之靈所寫的著作，並能夠經其時間磨煉而不磨滅。其實《道德經》並非是老子的個人主義思想。以心性之道觀之，老子述而不作；以相之道觀之，老子很有智慧，大思想家，或大哲學家。心性之道：老子本質與衆不同，苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身。境界從感悟修到漸悟，從漸悟再修到明悟，從明悟然後又修到了明心悟性，從明心悟性最後修到了明心見性，通達了世出世間法，精通大道內理。老子者，心神複歸于大道，本命複歸于大道。在大道中觀察大道內理，以自己的表達方式進行闡述就成了《道德經》。相之道：老子見多識廣所以知識豐富，然後用自己的思想創造了一套哲學體系，創造出了自己的思想主義，《道德經》是老子如何所認爲。心性之道爲真？還是相之道爲真？孰知道？若老子曰：“日出東方而落西方。”而他人聞之示于衆曰：“老子他認爲太陽是從東方升起西方落下的。”難道日出東方而落西方是老子所認爲？對于同樣的自然運作之理，不同的人所表達的方式就不同。有人說：“日出東方而落西方。”有人說：“紅日東升西落。”有人說：“日照大地，升于東而止于西。”所以覺悟的智者們都說：“我沒有智慧，我述而不作。”《道德經》是一部闡述人生命運行軌道的經典，是一部修身的經典，是一部闡述宇宙萬物如何運作的經典，是一部使人踏上返璞歸真的大道，回歸自性的經典。人生在世，命最重要，縱然有仁人志士者們自我犧牲，自我奉獻，那也是爲了死而不亡，只有死而不亡者那才是長壽的。《道德經》是道法自然哲學。道法自然哲學是以科學爲基本，以自然爲根本。所謂道法自然就是指道本自性質的表法就是自然。法就是法性，法性就是這一性質的表法。道法自然哲學是實用主義之最，因爲外在世物一切一切的重要也莫過于人的生命還重要。

大道泛兮，小道聚兮，幽幽兮，深邃兮，洞察萬物之運作，賞自然之風光，天之道也，自然之觀。

第2章世界觀???????????????????6

第3章治國????????????????????7

第4章述心性???????????????????8

第5章述常態???????????????????9

第6章述心性???????????????????10

第7章人生觀???????????????????11

第8章處世????????????????????11

第9章觀自在???????????????????12

第10章自省???????????????????13

第11章人生所需?????????????????13

第12章養生????????????????????14

第13章修身?????????????????????15

第14章論道?????????????????????15

第15章論境界????????????????????16

第16章述境界????????????????????17

第17章政效?????????????????????18

第18章忠義示現之道?????????????????18

第19章治國?????????????????????19

第20章述覺悟????????????????????20

第21章述境界????????????????????21

第22章處世之道???????????????????22

第24章處世之道???????????????????24

第25章述自然????????????????????24

第26章重形象????????????????????25

第27章學爲人師行爲示範???????????????26

第28章以正爲天下??????????????????27

第29章尊國貴民取天下????????????????28

第30章議兵?????????????????????28

第31章議兵?????????????????????29

第32章述自然????????????????????30

第33章自知之明???????????????????31

第34章述大道????????????????????31

第35章述世道????????????????????32

第36章處世?????????????????????32

第37章述無爲????????????????????33

第38章述道德????????????????????34

第39章萬法歸一???????????????????35

第40章述道規????????????????????35

第41章述層次????????????????????36

第42章述過程????????????????????37

第43章稀奇之道???????????????????38

第44章看破?????????????????????39

第46章述禍咎????????????????????40

第47章述境界????????????????????40

第48章述無爲????????????????????41

第49章仁者之心???????????????????42

第50章生死有命???????????????????43

第51章養育之道???????????????????43

第52章人生之道???????????????????44

第53章感慨人生???????????????????45

第54章修身之道???????????????????46

第55章初始之命???????????????????46

第56章明智之舉???????????????????47

第57章治國之道???????????????????48

第58章長久之政???????????????????49

第59章述功德????????????????????50

第60章治國?????????????????????50

第61章處國之道???????????????????51

第62章述世道????????????????????52

第63章處世?????????????????????52

第64章處世之道???????????????????53

第65章治國之道???????????????????54

第66章待人之道???????????????????55

第68章述兵法????????????????????56

第69章述兵法????????????????????56

第70章述層次????????????????????57

第71章處世之道???????????????????58

第72章述威信????????????????????58

第73章述天道????????????????????59

第74章述法治????????????????????60

第75章論政治????????????????????60

第76章感慨人生???????????????????61

第77章述天道????????????????????62

第78章述磨煉????????????????????62

第79章處事之道???????????????????63

第80章述政效????????????????????64

第81章處世之道???????????????????64

篇二：道德经全文文字版

老子道德经全文

第一章

道可道，非常道。名可名，非常名。

无名天地之始 ﹔ 有名万物之母。故常无，欲以观其妙 ﹔ 常有，欲以观其徼。

此两者，同出而异名，同谓之玄。

玄之又玄，众妙之门。

第二章

天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。

有无相生，难易相成，长短相形，

高下相盈，音声相和，前后相随。

恒也。是以圣人处无为之事，行不言之教 ﹔ 万物作而弗始，生而弗有，为而弗恃，功成而不居。

夫唯弗居，是以不去。

第三章

不尚贤，使民不争

不贵难得之货，使民不为盗 ﹔ 不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。

常使民无知无欲。使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。

第四章

道冲，而用之或不盈。

渊兮，似万物之宗 ﹔ 湛兮，似或存。

吾不知谁之子，象帝之先。

第五章

天地不仁，以万物为刍狗 ﹔ 圣人不仁，以百姓为刍狗。

天地之间，其犹橐钥乎。虚而不屈，动而愈出。

多言数穷，不如守中。

第六章

谷神不死，是谓玄牝。

玄牝之门，是谓天地根。帛系若存，用之不勤。

第七章

天长地久。

天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。

是以圣人后其身而身先 ﹔ 外其身而身存。

非以其无私邪。故能成其私。

第八章

上善若水。

水善利万物而不争，

处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。

第九章

持而盈之，不如其已 ﹔ 揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守 ﹔ 富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道也。

第十章

载营魄抱一，能无离乎。专气致柔，能如婴儿乎。涤除玄鉴，能如疵乎。爱国治民，能无为乎。天门开阖，能为雌乎。明白四达，能无知乎。

第十一章

三十辐，共一毂，当其无，有车之用。

埏埴以为器，当其无，有器之用。

凿户牖以为室，当其无，有室之

故有之以为利，无之以为用。

第十二章

五色令人目盲 ﹔ 五音令人耳聋 ﹔ 五味令人口爽 ﹔

驰骋畋猎，令人心发狂 ﹔ 难得之货，令人行妨。

是以圣人为腹不为目，故去彼取此。

第十三章

宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱若惊。

宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身。

吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患。

故贵以身为天下，若可寄天下 ﹔ 爱以身为天下，若可托天下。

第十四章

视之不见，名曰夷 ﹔ 听之不闻，名曰希 ﹔ 搏之不得，名曰微。

此三者不可致诘，故混而为一。其上不皦，其下不昧。

绳绳兮不可名，复归于物。

是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。

迎之不见其首，随之不见其后。执古之道，以御今之有。能知古始，是谓道纪。

第十五章

古之善为道者，微妙玄通，深不可识。

夫唯不可识，故强为之容：豫兮若冬涉川 ﹔ 犹兮若畏四邻 ﹔ 俨兮其若客 ﹔ 涣兮其若凌释 ﹔ 敦兮其若朴 ﹔ 旷兮其若谷 ﹔ 混兮其若浊 ﹔ 澹兮其若海 ﹔ 孰能浊以静之徐清。孰能安以动之徐生。保此道者，不欲盈。

夫唯不盈，故能蔽而新成。

第十六章

致虚极，守静笃。

万物并作，吾以观复。夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，静曰复命。复命曰常，知常曰明。不知常，妄作凶。知常容，容乃公，公乃全，全乃天，

天乃道，道乃久，没身不殆。

第十七章

太上，不知有之 ﹔ 其次，亲而誉之 ﹔ 其次，畏之 ﹔ 其次，侮之。

信不足焉，有不信焉。悠兮其贵言。

功成事遂，百姓皆谓：「我自然」。

第十八章

大道废，有仁义 ﹔ 智慧出，有大伪 ﹔

六亲不和，有孝慈 ﹔ 国家昏乱，有忠臣。

第十九章

绝圣弃智，民利百倍 ﹔ 绝仁弃义，民复孝慈 ﹔ 绝巧弃利，盗贼无有。此三者以为文，不足。

故令有所属：见素抱朴，少思寡欲，绝学无忧。

第二十章

唯之与阿，相去几何。之与恶，相去若何。人之所畏，不可不畏。荒兮，其未央哉。

众人熙熙，如享太牢，如春登

我独泊兮，其未兆 ﹔

沌沌兮，如婴儿之未孩 ﹔ 儽儽兮，若无所归。

众人皆有余，而我独若遗。我愚人之心也哉。

俗人昭昭，我独昏昏。俗人察察，我独闷闷。

众人皆有以，而我独顽且鄙。我独异于人，而贵食母。

第二十一章

孔德之容，惟道是从。道之为物，惟恍惟惚。

惚兮恍兮，其中有象 ﹔ 恍兮惚兮，其中有物。

窈兮冥兮，其中有精 ﹔ 其精甚真，其中有信。

自今及古，其名不去，以阅众甫。

吾何以知众甫之状哉。以此。

第二十二章

曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。是以圣人抱一为天下式。不自见，故明 ﹔ 不自是，故彰 ﹔ 不自伐，故有功 ﹔ 不自矜，故长。

夫唯不争，故天下莫能与之争。古之所谓「曲则全」者，岂虚言哉。

诚全而归之。

第二十三章希言自然。

故飘风不终朝，骤雨不终日。孰为此者。

天地。天地尚不能久，而况于人乎。

故从事于道者，同于道 ﹔

德者，同于德 ﹔ 失者，同于失。同于道者，道亦乐得之 ﹔ 同于德者，德亦乐得之 ﹔ 同于失者，失亦乐得之。信不足焉，有不信焉。

第二十四章

企者不立 ﹔ 跨者不行 ﹔

自见者不明 ﹔ 自是者不彰 ﹔ 自伐者无功 ﹔ 自矜者不长。其在道也，曰：余食赘形。物或恶之，故有道者不处。

第二十五章

有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，

周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，强字之曰道，强为之名曰大。

大曰逝，逝曰远，远曰反。

故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。

第二十六章

重为轻根，静为躁君。

是以君子终日行不离辎重。虽有荣观，燕处超然。

奈何万乘之主，而以身轻天下。轻则失根，躁则失君。

第二十七章

善行无辙迹，善言无瑕谪 ﹔

善数不用筹策 ﹔ 善闭无关楗而不可开，

善结无绳约而不可解。

是以圣人常善救人，故无弃人 ﹔常善救物，故无弃物。是谓袭明。

故善人者，不善人之师 ﹔ 不善人者，善人之资。不贵其师，不爱其资，虽智大迷，是谓要妙。

第二十八章

知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，常德不离，复归于婴儿。

知其白，守其辱，为天下谷。为天下谷，常德乃足，复归于朴。

知其白，守其黑，为天下式。为天下式，常德不忒，复归于无极。

朴散则为器，圣人用之，则为官长，故大智不割。

第二十九章

将欲取天下而为之，吾见其不得已。

天下神器，不可为也，不可执也。

为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败 ﹔ 无执，故无失。

夫物或行或随 ﹔ 或嘘或吹 ﹔ 或强或羸 ﹔ 或载或隳。

是以圣人去甚，去奢，去泰。

第三十章

以道佐人主者，不以兵强天下。其事好远。

师之所处，荆棘生焉。大军之后，必有凶年。善有果而已，不以取强。

果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄。

果而不得已，果而勿强。

物壮则老，是谓不道，不道早已。

第三十一章

夫兵者，不祥之器，

物或恶之，故有道者不处。君子居则贵左，用兵则贵右。兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡为上。

胜而不美，而美之者，是乐杀人。

夫乐杀人者，则不可得志于天下矣。

吉事尚左，凶事尚右。

偏将军居左，上将军居右，言以丧礼处之。

杀人之众，以悲哀泣之，战胜以丧礼处之。

第三十二章道常无名朴。

虽小，天下莫能臣。

侯王若能守之，万物将自宾。天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。

始制有名，名亦既有，

夫亦将知止，知止可以不殆。譬道之在天下，犹川谷之于江海。

第三十三章

知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富。强行者有志。不失其所者久。死而不亡者寿。

第三十四章

大道泛兮，其可左右。

万物恃之以生而不辞，功成而不有。

衣养万物而不为主，可名于小 ﹔ 万物归焉而不为主，可名为大。以其终不自为大，故能成其大。

第三十五章

执大象，天下往。往而不害，安平泰。乐与饵，过客止。

道之出口，淡乎其无味，

视之不足见，听之不足闻，用之不足既。

第三十六章

将欲歙之，必故张之 ﹔ 将欲弱之，必故强之 ﹔

将欲废之，必故兴之 ﹔ 将欲取之，必故与之。是谓微明。柔弱胜刚强。

鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。

第三十七章

道常无为而无不为。

侯王若能守之，万物将自化。

化而欲作，吾将镇之以无名之朴。

镇之以无名之朴，夫将不欲。不欲以静，天下将自正。

第三十八章

上德不德，是以有德 ﹔ 下德不失德，是以无德。上德无为而无以为 ﹔ 下德无为而有以为。上仁为之而无以为 ﹔ 上义为之而有以为。上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。

故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。

夫礼者，忠信之薄，而乱之首。前识者，道之华，而愚之始。是以大丈夫处其厚，不居其薄 ﹔ 处其实，不居其华。故去彼取此。

第三十九章昔之得一者：天得一以清 ﹔ 地得一以宁 ﹔ 神得一以灵 ﹔ 谷得一以生 ﹔

侯得一以为天下正。

其致之也，谓天无以清，将恐裂 ﹔

地无以宁，将恐废 ﹔ 神无以灵，将恐歇 ﹔ 谷无以盈，将恐竭 ﹔ 万物无以生，将恐灭 ﹔ 侯王无以正，将恐蹶。

故贵以贱为本，高以下为基。是以侯王自称孤、寡、不谷。此非以贱为本邪。非乎。故致誉无誉。

是故不欲琭琭如玉，珞珞如石。

第四十章

反者道之动 ﹔ 弱者道之用。天下万物生于有，有生于无。第四十一章

上士闻道，勤而行之 ﹔ 中士闻道，若存若亡 ﹔

下士闻道，大笑之。不笑不足以为道。

故建言有之：明道若昧 ﹔ 进道若退 ﹔ 夷道若颣 ﹔ 上德若谷 ﹔ 广德若不足 ﹔ 建德若偷 ﹔ 质真若渝 ﹔ 大白若辱 ﹔ 大方无隅 ﹔ 大器晚成 ﹔ 大音希声 ﹔ 大象无形 ﹔ 道隐无名。

夫唯道，善贷且成。

第四十二章

道生一，一生二，二生三，三生万物。

万物负阴而抱阳，冲气以为和。人之所恶，唯孤、寡、不谷，而王公以为称。

故物或损之而益，或益之而损。人之所教，我亦教之。

强梁者不得其死，吾将以为教父。

第四十三章

天下之至柔，驰骋天下之至坚。无有入无间，吾是以知无为之有益。

不言之教，无为之益，天下希及之。

第四十四章

名与身孰亲。身与货孰多。得与亡孰病。

甚爱必大费 ﹔ 多藏必厚亡。

故知足不辱，知止不殆，可以长久。

第四十五章

大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。

篇三：道德经读后感1000字

《道德经》读后感

我不得不说自己从未完整地看过一遍老子的《道德经》，却对老子所说“上善若水”有着共鸣——“水善利万物，而不争；处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。”

说的是，最善的人如水一般。水能够滋润万物却又不与万物相争，而停留在别人都不喜欢的地方（低洼处），所以是最接近“道”的。最善的人，居处最善于选择地方，心胸善于保持沉静而深不可测，待人善于真诚、友爱而无私，说话善于恪守信用，为政善于精简处理，能把国家治理好，处事能够善于发挥所长，行动善于把握时机。老子在自然界万物中最为欣赏的大概就是水了。

当今社会科学发达，社会经济高速发展，人们的物质财富越来越殷实，而精神财富却越来越贫乏，道德沦丧的现象日益严重。“堂堂正正做人，踏踏踏实实工作”的呼声日益强烈。物欲横流的现实生活中，如何去面对金钱、地位、美色的诱惑呢?

我认为，“水往低处流”，因而才有了“人往高处走”的对比。水，源自高山之巅，能俯瞰世界，却是甘心一路顺流而下，滋润万物已是最伟大的了，却又不与万物相争，甚至是安身于别人都不喜的低洼处。而且水是最善于循环的物体了。只要有一点不平，便会开始流动。循环着，“生命不息，流动不止”永远想着前方行进。难得的是，停下来的时候，表面是最平静的，而在平静之下仍是不断的渗透、循环。这世间，有多少人能放弃自己所在的高出而甘心去卑下的地方呢？有多少人能做到不与为争？又有多少人能永不停留，在不断自我循环的过程中又不断向前呢？

静心吧，让我们的心灵平静如水，由此，才能使自己自觉地坚持自我反省，能时刻检束自己的贪欲之心、遏制自己的非份之想。净心是保持清醒认识的源泉，是的，在世欲纷争的当今社会中，如能尽心安心于本职的话，那他的心态肯定是时常处于静心、净心的状态，没有进入静心、净心的心境，他是收敛不了他那不安份的心的。即神不外驰，心不外思，由是说：静心、净心是尽心干好一切工作的前提和先决条件。

“上善若水”，若水乃为上善。“道”是产生万物的总根源，先于具体的事物而存在，是世间万物的基本规律及本源。“道”应该存在于我们每个人的心中，我们需要有明确的认知和理解。而水，便是这世间最接近于道的了，水“无所不利”正如“道”无所不在。水舍高趋下，而不受阻碍；水能流淌于世间各处滋养万物，洗涤无垢；水处于深潭之中，表面清澈平静，实则深不可测；水源源不断地流淌，滋润万物而不求回报。

《道德经多少字》
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