篇一：我国古代法律名言集锦
我国古代法律名言警句集锦
一、法律：治乱安国的凭据
1、先王以明罚敕法。 《易传、象传、噬嗑》
2、法者，上之所以一民使下也。《管子、心术上》
3、法者，天下之仪也。 《管子、禁藏》
4、宪律制度必法道。 《管子、伍法》
5、法者，所以兴功惧暴也，律者，所以定分止争也，令者，所以令人知事也。《管子、七臣七主》
6、法者，天下之程式也，万事之仪表也。 《管子、明法解》
7、天下从事者，不可以无法仪，无法仪而其事能成者无有也。 《墨子、法仪》
8、守一而制万物者，法也。 《羲冠子、度一》
9、一民之轨，莫如法。 《韩非子、有度》
10、法者，见功而与赏，因能而受官。《韩非子、外储说左上》
11、国无常强，无常弱；奉法者强，则国强，奉法者弱，则国弱。《韩非子、有度》
12、以道为常，以法为本。 《韩非子、饰邪》
13、法者，编著之国籍，设之于官府，而布之于百姓者也。
《韩非子、难之》
14、如平直必以准绳。《吕氏春秋、分职》
15、法度者，政之至也，而以法度者，不可乱也。
《黄帝经、经法、君正》
16、法令所以导民也，刑罚所以禁奸也。 《史记、循吏列传》
17、故治国无其法则乱，守法而不变则衰。 《唐、欧阳询，艺文类聚》
18、慎到：有权衡者，不可欺以轻重；有尺寸者，不可差以长短；有法度者，不可巧以作伪。（唐、马总《意林》）
19、君子所以尊者，令。令不行，是无君也，故明君慎令。
《全上古之代秦汉三国六朝文》
20、唯奉三尺之律，以绳四海之人。 唐、吴兢《贞观政要》
21、夫刑赏之本，在乎劝善而惩恶，帝王所与天下划一，不以亲疏贵贱，而轻重者也。《新唐书、魏徵传》
22、人能胜乎天者，法也。……法大行：则是为公是，非为公非。（刘禹锡《天论》）
23、石以砥焉，化钝为利；法以砥焉，化愚为智。 （刘禹锡《砥石赋》）
24、人之道在法制，其用在是非。 （刘禹锡《天论》）
25、驱天下之人而从善远罪，是刑之所以措，而化之所以成也。
（柳宗元《断刑论》）
26、法令既行，纪律自正，则无不治之国，无不化之民。 （包拯《致君》）
二、重法：公正执法的基石
1、虽有巧目利手，不如拙规矩之正方圆也。故巧者能生规矩，不能废规矩
2、而正方圆；圣人能生法，不能废法以治国。
《管子、法法》
3、有道之君，行法修制，先民服也。《管子、法法》
4、视时而立仪。《管子，国难》
5、有法度之制者，不可巧以作伪，有权衡之称者，不可欺以轻重，有寻丈之数者，不可差以长短。《管子、明法》
6、不为重宝轻号令，不为亲戚后社稷，不为爱民枉法律，不为爵禄分威权。《管子、法法》
7、圣人立法以导民之心，各使自然。使生者无德，死者无怨。
《文子、自然》
8、圣人之为国也，观俗立法则治。《商君书、算地》
9、法不察民情而立之，则不威。《商君书、壹言》
10、当事而立法，因时而制礼。 《商君书、更法》
11、圣人为法国者，必逆于世，而顺于道德。《韩非子、奸劫弑臣》
12、夫立法令者，以废私也，法令行而私道废。《韩非子，诡练》
13、凡法令更，则利害易，利害易，则民务变。《韩非子、解老》
14、治大国而数变法，则民苦之。 《韩非子、解老》
15、言不中法者，不听也，行不中法者，不高也，事不中法者，不为也。《商君书、君臣》
16、爱多者则法不立，威寡者则下侵上。《韩非子、内储说上七术》
17、治国无法则乱，守法而弗变则悖，悖乱不可以持国。
《吕氏春秋、慎大览、察今》
18、非法不言，非道不行。《孝经、卿大夫章》
19、国无常治，又无常乱，法令行则国治，法令驰则国乱。
（汉、王符《潜夫论、述赦》）
20、夫立法之大要，必令善人劝其德而乐其政，邪人痛其祸而悔其行。（汉王符《潜夫论、断讼》）
21、法生于义，义生于众适，众适合于人心，此治之要也。
（汉、刘安《淮南子、生术训》）
22、明慎所职，毋以身试法。《汉书、王尊传》
23、知为吏者奉法利民，不知为吏者枉法以害民。（汉、刘安《说苑、政理》）
24、法立于上，教弘于下。 《三国志、魏书、钟会传》
25、设若上无道栓，则下无守法。（晋、葛洪《抱朴子、判子》）
26、不必法古，苟周于事，不必循常，法度制度，各因其宜。
（唐、马总《意林、淮南子》）
27、立善法于天下，则天下治，立善法于一国，则一国治。
（王安石《周公》）
28、法出于仪、威于义。 苏轼《王振大理少卿》
29、法令明具，而用之至密，举天下惟法之知。 苏轼《策别第八》
30、以至详之法晓天下，使天下明知其所避。苏轼
31、法立于上则欲成于下。 苏辙
32、立法设禁而无刑以待之，则令而不行。 苏辙
33、圣人之立法，本以公天下。宋、陈亮
34、治国者，必以奉法为重。 《三国演义》
35、法无古今，惟其时之所宜与民之所安耳。 张居正
36、善制法者，为匠人之用矩，不善制法者，如陶人之用型。
（明、庄元臣）
37、立宪利于国，利于君，利于民。 清、郑观应
38、立法之业，益为政治上第一关键，觇国家之盛衰强弱者，皆于此焉。清、梁启超《饮冰室合集》
三、执法：法治公平的关键
1、宥过无大，刑故无小。 《尚书、大禹谟》
2、罪疑惟轻，功疑惟重。与其杀不辜，宁失不经。《尚书、大禹谟》
3、有事不避难，有罪不避刑。 《国语、晋语七》
4、私情行而公法毁。《管子、八观》
5、禁胜于身，则令行于民；上不行法则民不从彼。 《管子、法法》。
6、为人上者释法而行私，则人臣者援私以为公。《管子、君臣上》
7、省刑之要在禁文巧。 《管子、牧民》
8、法令至行，公正无私。 《战国策、秦策》
9、举直错诸枉，则民服。举枉错诸直，则民不服。 《论语、为政》
10、天网恢恢，疏而不失。《老子》
11、赏厚而刑，刑重而威，必不失疏远，不违亲切。 《商君书》]
12、不以私害法，则治。 《商君书、修权》
13、法平则吏无奸。《商君书、勒令》
14、刑过不避大臣，赏善不遗匹夫。 《韩非子、有度》
15、言行而不轨于法令者必禁。《韩非子、饰邪》
16、诛禁不当，反受其央。 《马王堆汉墓帛书、国次》
17、诛不避贵，赏不遗贱。举事不私，听狱不阿。《晏子春秋、内篇》
18、用赏贵信，用刑贵正。 《鬼谷子、符言》
19、赏不避仇仇，诛不择骨肉。
20、诛恶不避亲爱，举善不避仇仇。
21、功同赏异则劳臣疑，罪钧刑殊则百姓惑，信赏必罚，综核名实。《汉书》
22、政令必行，宪禁必从。曲木恶直绳，重罚恶明证。
汉、王符《潜夫论、考绩》
23、宁正以逆众意执法而违私志。 三国、桓范《政要论、为君难》
24、不宜偏私，使内外异法也。 诸葛亮《出师表》
25、所以能制胜于天下者，用法明也。诸葛亮《论斩马谡》
26、喜不可从有罪，怒不可杀无辜。 诸葛亮《便宜十六策、喜怒》
27、尽忠益时者虽仇必赏，犯法怠慢者虽亲必罚。《三国志、诸葛亮传》
28、爵不可以无功取，刑不可以贵势无。 《三国志》
29、法立，有犯而必施；令出，惟行而不返。王勃《上刘右相书》
30、法大行，则是为公是，非为公非。 刘禹锡《天论》
31、可行必守，有弊必除。 （刘禹锡）
32、法施于人，虽小必慎。号令不虚出，赏罚不滥行。
欧阳修《准诏言事上书》
33、欲著其罪于后世，在乎不没其实。欧阳修《魏梁解》
34、刑入于死者，乃罪大恶极。 欧阳修《纵恶论》
35、按善恶见闻之实，断是非去取之疑。王安石《范镇加修撰》
36、历法禁，自大更始，则小臣不犯矣。 苏轼《策别第六》
37、法行于贱而屈于贵，天下将不服。苏辙《上皇帝书》
38、不可假公法以报私仇，不可假公法以报私德。 明、薛宣
39、法不殉情。 《三国演义》
40、言出为箭，执法如山。 清、李绿园《歧路灯》
41、王子犯法，庶民同罪。清、夏敬渠《野叟曝言》
42、是法平等，无有高下。 清、史襄哉《中华谚海》
43、执法如山，守身如玉。清、金缨《格言联壁、从政》
篇二：我国古代法律名言集锦
法律名言警句集锦
古代篇
1．法者，天下之程式也，万事之仪表也。——《管子·明法解》
2．天下从事者，不可以无法仪，无法仪而其事能成者无有也。——《墨子、法仪》
3．以道为常，以法为本。——《韩非子》
4．唯奉三尺之律，以绳四海之人。——吴兢《贞观政要》
5．人之道在法制，其用在是非。——刘禹锡《天论》
6．法出于仪、威于义。——苏轼《王振大理少卿》
7．治国者，必以奉法为重。——《三国演义》
8．法令至行，公正无私。——《战国策、秦策》
9．举直错诸枉，则民服。举枉错诸直，则民不服。——《论语·为政》
10．法大行，则是为公是，非为公非。——刘禹锡《天论》
11.法施于人，虽小必慎。号令不虚出，赏罚不滥行。——欧阳修《准诏言事上书》
12．罪疑惟轻，功疑惟重；与其杀不辜，宁失不经。——《尚书》
13．法立于上，教弘于下。——《三国志》
14．立善法于天下，则天下治，立善法于一国，则一国治。——王安石《周公》
15. 法，国之权衡也，时之准绳也。——吴兢（唐）《贞观政要·公平》
现代篇
1.依法辨曲直，仗义论是非。
2.让所有的辩护都通往正义。
3．律师兴，则法治兴；法治兴，则国家兴。——江平 4. 做有思想的律师，让法治成为信仰。
5. 法律的生命不是逻辑而是经验。――霍姆斯（美）《普通法》
6．道德只能律己，法律才能律人。
7．诚实守信,勤勉尽责。
8. 忠诚爱国、忠于法律、文明执业、诚信正直。
篇三：中国古代法制名人名言
中国古代法制名人名言
●法者，天下之程式也，万事之仪表也。——管子《管子 禁藏》
●法者，所以兴功惧暴也;律者，所以定分止争也。——管子《管子 七臣七主》●立法以典民则祥，离法而治则不祥。——管子《管子 任法》●立法而行私，与法争，其乱甚于无法。——邓析《邓析子 转辟》
●法者，非从天下，非从地出，发乎人间，合乎人心而已。——慎到《慎子 佚文》
●官不私亲，法不遗爱，上下无事，唯法所在。——慎到《慎子 君臣》
1、“法者，天下之程式也，万事之仪表也。”(《管子·明法解》)
释义：法是治国的标尺，是社会的客观准则，如果没有法，国家就将混乱不堪，人们的行为将没有规矩约束，法
之所以这么重要其根据在于法本身是公平正义的。
2、夫生法者，君也，守法者，臣也;法于法者，民也。君臣上下贵贱皆从法，此谓为大治.《管子?任法》
释义：这是对周朝“刑不上大夫”、“刑有等级”制度的巨大挑战，他要求君主和官吏在适用法律上要“不知
亲疏、远近、贵贱、美恶，以度量断之。”因为法律是公平的，法在根本意义是代表国家的整体利益的，是统
一天下的最高标准。管仲将法律称为“公法”，认为法具有最高权威，具有普遍适用的价值功能，任何社会成
员都不能置于法外，凌驾于法律之上。即使法自君出，但是法律高于意欲，君主也应带头遵守法律，君主不得
随意更改法律，也应有悟守法律的义务，并要求官吏和百姓同样遵守法律。
3、法律令者，吏民规矩绳墨也《管子?法禁》
释义：君主大臣和百姓平民同样应当遵从法律。
4、“不知亲疏、远近、贵贱、美恶，以度量断之。”《管子?任法》释义：法是衡量一切事物的标准，在法律面前没有高低贵贱之分。
5、“治国使众莫如法，禁淫止暴莫如刑。威不两措，政不二门，以法治国”《管子?明法解》
释义：作为法家先驱的管仲以尚法、重法而著称，他反对西周把“礼治”作为政治生活的最高准则，主张治理
国家应当以法为依据，任法而国治，舍法而国乱。
6、人主之所以令行禁止者，必令于民之所好，而禁于民之所恶也。民之情莫不欲生而恶死，莫不欲利而恶害，
故上令于生利人，则令行;禁于杀害人，则禁止，令之所以行者，必民乐其政也”《管子.形势解》
释义:要立治民之刑、法，必先符合民情，为民所乐，才能“令行禁止”，可谓从心理上把握住了“治民”的要
害。
7、凡法事者，操持不可以不正”《管子.版法解》
释义：在国家的管理过程中，法是一种十分具体的工具。如何正确地使用法，直接关系到社会的稳定和国家的
安危。要执法必严，执法公正。
8、法者，定分止争也。
释义：典出《管子?七臣七主》“法者所以兴功惧暴也，律者所以定分止争也，令者所以令人知事也。定分：
确定名分。止争：止息纷争。法律中常用这个词语表示确定物的权属。
二、孟子(约前372～前289)，战国时期伟大的思想家，儒家的主要代表之一。名轲，邹(今山东邹城市)人。
约生于周烈王四年，约卒于周赧王二十六年在孟子生活的时代，百家争鸣，“杨朱、墨翟之言盈天下”。孟
子站在儒家立场加以激烈抨击。孟子继承和发展了孔子的思想，提出一套完整的思想体系，对后世产生了极大
的影响，被尊奉为仅次于孔子的“亚圣”。
孟子继承和发展了孔子的德治思想，发展为仁政学说，成为其政治思想的核心。他把“亲亲”、“长长”的原
则运用于政治，以缓和阶级矛盾，维护封建统治阶级的长远利益。
孟子把伦理和政治紧密结合起来，强调道德修养是搞好政治的根本。他说：“天下之本在国，国之本在家，家
之本在身。”后来《大学》提出的“修齐治平”就是根据孟子的这种思想发展而来的。
孟子哲学思想的最高范畴是天。孟子继承了孔子的天命思想，剔除了其中残留的人格神的含义，把天想象成为
具有道德属性的精神实体。他说：“诚者，天之道也。”孟子把诚这个道德概念规定为天的本质属性，认为天
是人性固有的道德观念的本原。孟子的思想体系，包括他的政治思想和伦理思想，都是以天这个范畴为基石的。
1、徒法不足以自行，徒善不足以为政。 《离楼上》!
释义:只有善德不足以处理国家的政务，只有法令不能够使之自己发生效力。意谓治理国家必须把行善政与行法
令结合起来。
2、有恒产者有恒心，无恒产者无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。释义：有一定的产业收入的人才有一定的道德观念和行为准则，?没有一定的产业收入的人便不会有一定的道德
观念和行为准则。?假若没有一定的道德观念和行为准则，就会胡作非为，违法乱纪，什么事都干得出来。
三、 韩非子是法家创始人，主张依法治国人人平等的原则。后来法家发展成霸道思想，与孔孟之道儒家思想演
变出的王道思想，共同用于社会治理之道。韩非子生活于公元前3世纪，是战国后期韩国的王族，他口吃，不善
言辞却善著书。
韩非子生活的时代，韩国国势日益削弱，他出于爱国心，屡次上书韩国国王，建议变法，主张统治者应当以富
国强兵为重要任务;但国王并没有采纳。于是，他根据历史上治国的经验教训和现实社会状况，写出了《五蠹》
、《孤愤》、《内外储说》、《说林》、《说难》等十余万字的政治论文，辑为《韩非子》一书。他的这些论文
在韩国不受重视，却传到当时的强国秦国，很受秦始皇的喜欢。秦始皇举兵攻韩国，韩国国王派遣韩非出使秦国
求和，秦始皇留下他准备重用，当时任秦国丞相的李斯是韩非子的同学，深知韩非子的才能高过于他，出于嫉妒
，于是向秦始皇进谗言诬陷他。秦始皇听信谗言，将韩非子投入监狱并毒死了他。
韩非子的主要著作《韩非子》是先秦法家学说集大成者的著作。这部书现存五十五篇，约十余万言，大部分为
《中国古代法制格言》
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