篇一：郑州市中考满分作文-我身边的宽容之美
2010年河南郑州省中考满分作文
任选一题作文。
(1)题目：我身边的
要求：①先在横线上填写合适的词语，把题目补充完整，然后作文。②除诗歌外，文体不限。600字左右。③文中不得出现真实的人名、校名、地名。
(2)谈下面材料，然后作文。
路边长看一株雏菊，一个小女孩每天都来给它浇水。然而有一天，小女孩不来了。雏菊开姑担心起来，它将从哪里获得维持生命的水?“总会有办法的”。雏菊鼓励自已说。它闭上眼睛，陷入了深思……它开始努力向下生长它的根。它的根向泥土下越扎越深，终于从深深的泥土下品尝到清凉而甘甜的水。日子一天天过去。雏菊长得越来越茁壮，开出新的花朵。 要求：①根据材料寓意，任选一个角度怍文，题目自拟。②除诗歌外，文体不限。600字左右。③文中不得出现真实的人名、校名、地名。
我身边的宽容之美
“一只脚踩扁了紫罗兰,它却把香味留在那脚跟上,这就是宽恕。”安德鲁?马修斯在《宽恕之心》中说了这样一句启人心智的话。 ——题记
庞涓是狭隘的,他不愿孙膑胜过他,于是百般暗算,终至自己兵败身亡;周瑜是狭隘的,他不愿诸葛亮胜过他,于是暗下毒手,最后自己吐血而死;慈禧是狭隘的,她不愿别人棋艺胜过她,于是下令满门抄斩胜她者,终至死后遭人唾骂……
如若你我都尔虞我诈、钩心斗角,我们的生活将会在冷漠、戒备、猜疑、敌意中度过,你我的心情定会极度压抑,社会的发展与进度更无从谈起,身边的美将不复存在!唯有宽容,才能抚平人们心中的伤害,消除隔阂,从而让我们学会欣赏身边的美!
楚庄王大宴群臣,风吹烛灭,一武将醉酒失态,拉王妃的衣襟,被摘掉帽缨。庄王知情,命群臣皆摘去帽缨,然后点烛。武将感激不尽,在日后的一次被围中奋勇杀敌,救出楚庄王。楚庄王因着自己的宽容之心,救了自己的生命。
多么美丽的宽容之心!
刘秀败王郎,入邯郸。检点前朝公文时,发现大量朝臣为讨好王郎而写的信许,基保甚至有建议刺杀自己的信件。刘秀把所有的信件都付之一炬,对之不予追究。日后朝臣皆忠心耿耿,尽忠尽职。有了刘秀的宽容之心在先,才会有后来前朝臣子对他的赤胆忠心。
多么美丽的宽容之心!
美国弗吉尼来一时工校园枪击案,凶手打死32个学生,然后自杀。在遇难者悼念仪式上,放飞的气球是33个,敲响的丧钟是33声,那最后一个气球,最后一声钟响是给自杀的枪手的。次日,33块半圆的石灰岩悼念碑被安放在校园中心广场的草坪上,其中一块悼念碑上写着“2007年4月16日赵承熙”,而鲜花和蜡烛同样被放在了凶手的墓碑旁!
多么美丽的宽容之心！
宽容不是放纵迁就,而是能折射人性光辉的一种品德;宽容不是做作,而是无形的给予;宽容不是恩宠施舍,而是播种和谐的种子。宽容既是中华民族人文历史的优良传统,又与当今倡导的构建和谐社会以及社会主义荣辱观息息相关。如果人人都能有一颗宽容心,整个社会将更加温馨和谐,更加安宁繁荣,更加美丽富饶!宽容无处不在,美无处不在!愿宽容之美常在你我身边!
篇二：谈宽容议论文分论点
以春风待人，以寒风自待。
君子量不极，胸吞百川流。
宽以济猛，猛以济宽，宽猛相济。（《左传》）
以责人之心责己，以恕已之心恕人。
得饶人处且饶人。
世界上最宽阔的是海洋，比海洋宽阔的是天空，比天空更宽阔的是人的胸怀。-----维克多. 雨果 不会宽容别人的人，是不配受到别人的宽容的。——屠格涅夫
人非尧舜，谁能尽善。唐.李白《与韩荆州书》
人之谤我也，与其能辩，不如能容。人之侮我也，与其能防，不如能化。弘一大师《格言别录》
忍一句，息一怒，忍一事，少一事。中国谚语
山锐则不高，水狭则不深。汉.刘向《新序.节士》
太山不让土壤，故能成其大；河海不择细流，故能就其深；王者不却众庶，故能明其德。李斯《谏逐客书》 海纳百川，有容乃大
相传古代有位老禅师，一日晚在禅院里散步，突见墙角边有一张椅子，他一看便知有位出家人违犯寺规越墙出去遛达了。老禅师也不声张，走到墙边，移开椅子，就地而蹲。少顷，果真有一小和尚翻墙，黑暗中踩着老禅师的背脊跳进了院子。当他双脚着地时，才发觉刚才踏的不是椅子，而是自己的师傅。小和尚顿时惊慌失措，张口结舌。但出乎小和尚意料的是师傅并没有厉声责备他，只是以平静的语调说：“夜深天凉，快去多穿一件衣服。”
三国时，诸葛亮初出茅庐，刘备称之为“如鱼得水”，而关、张兄弟却未然。在曹兵突然来犯时，兄弟俩便“鱼”呀“水”呀地对诸葛亮冷嘲热讽，诸葛亮胸怀全局，毫不在意，仍然重用他们。结果新野一战大获全胜，使关、张兄弟佩服得五体投地。如果诸葛亮当初跟他们一般见识，争论纠缠，势必造成将帅不和，人心分离，哪能有新野一战和以后更多的胜利呢？
唐朝谏议大夫魏征，常常犯颜苦谏，屡逆龙鳞，可唐太宗宽容为怀，把魏征看作是照见自己得失的“镜子”，终于开创了史称“贞观之治”的太平盛世。
鲍叔荐管仲
春秋时，齐襄公被杀后，公子小白和公子纠为争夺王位而战。鲍波助小白，管仲助纠。双方交战中，管仲曾用箭射中了小白衣带上的钩子，小白险遭丧命。后来小白做了齐国国君，即齐桓公。
齐桓公执政后，任命鲍叔为相国。可鲍叔心胸宽广，有智人之明，坚持把管仲推荐给桓公。他说：“只有管仲能担任相国要职，我有五个方面比不上管仲：宽惠安民，，让百姓听从君命，我不如他：治理国家，能确保国家的根本权益，我不如他；讲究忠信，团结好百姓，我赶不上他；制作礼仪，使四方都来效法，我不如他；指挥战争，使百姓更加勇敢，我不如他。”齐桓公也是宽容大度的人，不记射钩私仇，采纳了鲍叔的建议，重用管仲，任命他为相国。管仲担任相国后，协助桓公在经济、内政、军事方面进行改革，数年之间，齐转弱为强，成为春秋前期中原经济最发达的强国，齐醒公也就了“九合诸候，一匡天下”的霸业。 将相和（廉颇，蔺相如）
三国时的周瑜，英姿飒爽，意气风发，却只因妒忌诸葛亮的才华而自夭，留下了“既生瑜，何生亮”的叹息。
有个小姑娘要开音乐会，在报纸上称是李斯特的学生，演出前一天，李斯特出现在她的面前。小姑娘惊恐万状，
抽泣着说：冒充是出于生计，并请求宽恕。李斯特要她把演出的曲子弹给她听，并加以指点，最后爽快的说：大胆地上台演奏，你已经是我的学生了。就这样，李斯特的宽容成就
了小姑娘的一生，让她对音乐如痴如醉。
俗语有“宰相肚里能撑船”之说。古人与人为善之美、修身立德的淳淳教诲却警示于世人，一个人若胆量大，性格豁达方能纵横驰骋，若纠缠于无谓鸡虫之争，非但有失儒雅，反则终日郁郁寡欢，神魂不定。惟有对世事时时心平气和、宽容大度，就能处处契机应缘、和谐圆满。
当然，宽容决不是无原则的宽大无边，而是建立在自信、助人和有益于社会基础上的适度宽大，必须遵循法制和道德规范。对于绝大多数可以教育好的人，宜采取宽恕和约束相结合的方法；而对那些蛮横无理和屡教不改的人，则不应手软。从这一意义上说“大事讲原则，小事讲风格”，乃是应取的态度。
苏格拉底被人们的不宽容推向了生命的尽头，伽罗毕，杰出的数学家，但有三次论文被退回，理由是他的东西太超前。21岁的他在决斗中身亡，作为异端，生前始终未被承认；迈耳，第一个发现能量守恒的人，因为得不到别人理解，而发疯；亚·鲍耶，第一个写出非欧几何学著作的人，连他的数学家父亲都激烈反对这种“怪”理论，最后离家出走，不知所终 宽容——人生桥梁！
一个脚跟踩扁了紫罗兰，而它却把香味留在那脚跟上，这就是宽容。
自古以来，狭隘向来是小人们的专有名词，它一直为人们所不耻。庞涓是狭隘的，他不愿孙膑胜于他，施加毒手，最后兵败身亡；周瑜是狭隘的，他不肯诸葛亮胜于他，百般暗算，最后被诸葛亮三气吐血而死；慈禧下棋，别人吃他一马，她杀对方一家，死后为人们所辱骂??这都是有了狭隘之心的结果，告别狭隘之心，以宽容的胸襟包容他人，则取信于他人，也成就了自己。
有一次楚庄王邀众大臣共饮，请嫔妃助兴，风把烛火吹灭时，一武将醉酒失态拉了妃子的衣襟，但楚庄王以一颗宽广的心宽容了他，巧妙解围。这位武将由是感激在下一次战役中奋勇杀敌。这便是宽容的价值
刘秀大败王郎，攻入邯郸，检点前朝公文时发现大量讨好王郎，辱骂甚至谋划刺杀刘秀的公文。但刘秀不听众臣劝阻，全部付之一炬，他说：“如果追查，必会引起人们的慌乱，甚至成为我们的死敌。如果宽容他们，则能化敌为友，壮大自己的队伍。”是刘秀的宽容才使他终成帝业，统一全国。
从古至今，没有一个心胸狭隘者能成就大事。宽容是每个人应遵循的守则。
林肯对政敌素以宽容著称，这引起了一位议员的不满。他说：“你不该试图和那些人交朋友，应该消灭他们。”林肯笑着回答：“当我们把他们变成自己朋友时，不正是消灭了自己的敌人吗？”这正是对宽容的最好诠释。 如果天空不宽容，容忍不了风雨雷电的一时肆虐，何来它的辽阔之美；如果大海不宽容，容忍不了惊涛骇浪的一时猖獗，何来它的深邃之美；如果森林不宽容，容忍不了弱肉强食的一时规律，何来它的原始之美；如果宇宙不宽容，容忍不了星座裂变的一时更替，何来它的神秘之美；如果时间不宽容，容忍不了各色人等的一时虚掷，何来它的延续之美??是宽容成就了它们。
泰山不辞杯土，方能成其高；江河不择细流，方能成其大。是宽容缔造了它们。只有告别狭隘之心，方能进入一个神清气爽的境界。让我们告别狭隘之心，用宽容之心包容一切，学做那多留人清香的紫罗兰。
宽容就是在心里上接纳别人，理解别人的处事方法，尊重别人的处事原则。虽然要想做到宽容不是那么简单，但是我们还是应该尽自己最大的努力去做。从生边的一点一滴做起，那样你离宽容就越来越近了，经过不断的积累，最后你就会达到你的目的--宽容。宽容是一种非凡的气度、宽广的胸怀，是对人对事的包容和接纳；
宽容是一种高贵的品质、崇高的境界，是精神的成熟、心灵的丰盈；
宽容是一种仁爱的光芒、无上的福分，是对别人的释怀，也即是对自已善待。
宽容是一种生存的智慧、生活的艺术，是看透了社会人生以后所获得的那份从容、自信和超然。
关于宽容的议论文600字
宽容是冬日里的一团篝火，在冷冽的寒风温暖你我，宽容是夜空中的一首歌谣，在孤独寂寞中的夜里陪伴你我；宽容是沙漠中的一泓清泉，在绝望的时刻，给予你我希望，让我们重新扬起生命的风帆。
法国作家雨果曾说;’’世界上最宽阔的是海洋，比海洋更宽阔的是天空，比天空更宽的是人的胸怀。’’聪明人将理智的行为以种种行式表现在生活的各个片段，在这其中，有一种理智叫宽容。没有什么力量可以阻挡宽容背后的那种感恩，也没有什么可
以比及一颗充满理智和宽容的心。
相传周定王元年，楚庄王平定叛乱大捷，特宴请众将，百官，并让爱妾许姬敬兴。突然一阵狂风将所有的蜡烛吹灭。黑暗中，一个人拉住许姬的衣袖调情，许姬不许，顺手扯下了那个人的一个衣角，并请庄公检查每个人的衣服。庄王听后大笑两声，道。
‘‘酒后狂态，难免如此，若治罪，必伤人之心，百官不欢而散，得不偿失。”许姬听后叹服。日后吴兵伐楚的战场上，有位战士异常奋勇，为保卫楚国立了大功。庄公问他为何如此，他说：“殿上之事乃者。”
其实，做到宽恕并不困难，也不需要付出很多，用一扇敞开的心扉多包容一些，一切够了，但是并不是所有人都拥有像楚王一样理智的处事态度和宽容的胸襟。他们往往因此酿成了不可挽回的悲剧。
当年的猛将众多，谋士如云的项羽曾拥有过韩信等一大批勇士，可他霸气冲天，处处不能容人，使众多谋臣良将纷纷挂冠而去，最终落得四面楚歌，自刎于乌江。屠格涅夫曾说：“不会容忍别人的人，就不会得到别人的宽恕。”这句话在项羽身上得到了最好的证验。他若能用比天更广阔的胸怀面对处处为他尽忠的谋士，多一分理性，多一分豁达，当年的楚霸王何至于发出“虞兮虞兮奈苦何”的英雄路地慨叹？
卡耐基曾说人格成熟的重要标志是宽容，忍让，和善。理性的定义中也有一种名叫宽容的元素，它是一切聪明才智的起点。
常言道“君子坦荡荡，小人常戚戚。”在人生这一路上，即使被打击的一塌糊涂，也可以从这个底线上重新起航，因为这里有一种理性叫宽容---对别人，也对自己。篇三：议论文分论点设置
曲径可以通幽 ——如何展开论点
从提供的题目中提炼选择出符合要求的论点后，如果直通通地发表些议论，简单地摆几个论据，讲两句道理，别人未必觉得你的观点和主张是正确的，更别说能接受你的观点了。再说，有些道理是非常深刻的，非三言两语可以说得清，说得得透彻。那么，如何解决这个矛盾呢？中国园林建筑上有一个美学术语叫“曲径通幽”，曲曲小径，美景一层接着一层，慢慢向你展现，在不知不觉中就能接受你的观点，也需要有一层一层的“美景”；要使论证“通幽”，就必须有若干“曲径”——若干层次，若干分论点。 正基于此，许多写作专家在谈到论说文写作技巧时，都特别强调一个“分”字。因为只有分出两三个分论点，才能把道理讲清，讲透，才能使论证结构清晰合理，否则，或失之论述简单、肤浅而不够充分，或失之条理紊乱、不畅，思路不清。一句话，为了使中心论点得到充分的论证，就需要我们从不同方面、不同层次对之阐释、论证、分析，将中心论点展开，从而形成若干分论点。本章将介绍如何从根本论点分解出若干分论点，如何选择和安排这些分论点。
第一节 论说文支撑起“骨架”——如何将中心论点展开为分论点
如果说中心论点是一篇论说文的灵魂和脊柱，那么，一个个的分论点就是论说文的骨架和躯体，两者相互依赖，相互制约。分论点需要中心论点来统率，中心论点需要分论点来证
明。分论点的有无、当否，直接影响到论说文的思路是否清晰，内容是否深刻，说理是否透彻，结构是否合理，是终影响文章的成败。所以，要写出成功的、优秀的论说文，就必须为之支撑起坚固的骨架。
那么，如何展开中心论点，分解出分论点呢？如果说，提炼中心论点的思维过程一般为综合——分析——综合，那么，中心论点的展开则是一个由综合开始，进一步进行分析的思维过程。前面我们已经介绍过，在提炼中心论点的过程中，我们必须对提供的材料（包括命题作文所提供的题目）在初步综合的基础上，运用各种思维方法进行多角度、全方位的分析。通过分析，我们会得出一个个的结论，形成对事物、事件一个个面上一个个层上的认识，或有关现象的，或有关本质的，或是原因，或是结果。这些认识虽然不能完全等同于一个个的分论点，但它们毕竟是提炼中心论点的依据和基础，是构成中心论点的一个个的因素。所以，它们常常为中心论点的展开提供基础和参照，也是最终形成分论点的基础。之所以说它只是基础，是因为在中心论点提炼之后，我们必须以它为依据，为指导，对前面分析的结果进行再分析，对再分析的结果进行综合．从而形成一个个的分论点。
那么，又如何进行再分析呢？具体说，主要包括以下方法。
1、概念分析法
所谓概念分析法，就是以中心论点为依据，对关键概念进行再分析，明确其与中心论点相关的内涵和外延，从而形成分论点。例如，一篇题为《谈师生关系》的文章，它的中心论点为“要建立新型的师生关系”，通过概念分析，明确“新型的师生关系”的特点就是“尊师爱生”，那么两个分论点就形成了：一是强调要尊师，二是强调要爱生。再比如，一篇题为《人是要有高尚的精神追求的》的文章，题目即中心论点。如何展开论点呢？作者运用概念分析法，对“高尚的精神追求”这个概念进行分析，分析出三个层面，形成了三个分论点：①人是要有追求的，追求是一个人前进的动力；②人是要有精神追求的，因为人不但要生存，更要生活；③人是要有高尚的精神追求的，只有具有高尚追求的人，才是一个健康的人，一个真正意义上的人，这样的人生才是无缺憾的人生，这样的社会才是具有生命力的社会。三个分论点层层递进，逐步深入地论证了中心论点，把道理讲清了，讲透了。
2、因果分析法
所谓因果分析法，就是以中心论点为出发点，或推断其原因，或预测可能出现的结果，而所分析出来的原因或结果，就是文章的分论点。就整篇文章而言，因果分析所得出的结论，可作为整篇文章的一个分论点，和用其他方法获得的分论点一起来论证中心论点。至于因果型的论说文，无论是一因多果，还是，一果多因，这多果或多因都可能成为全文多个分论点。例如，《问说》一文的中心论点是“要提倡多问”，作者对多问的结果作分析，从而形成两个分论点：问能解惑，问能知新。由于因果联系是事物间的普遍联系，它存在于一切事物、现象之间，因此，运用因果分析法形成分论点，是论说文写作中使用得较多的一种方法。
3、比较分析法
所谓比较分析法，就是通过对比、同中求异和异中求同等分析方法，将中心论点分解为相同、相反或相关的若干分论点。其中运用得较多的当是对比。对比就是从中心论点中形成正反两方面的分论点。《谈人才》中心论点是“人才是治国安邦的重要因素”，用对比分析得出两个分论点：①重视人才，国家将兴旺昌盛；②不重视人才，将会导致国家危亡。再比如《问说》，从不同的角度运用对比，形成两个分论点：①正确的问，能启人深思，能使自己受益匪浅；②不正确的问，容易使人更加迷惑，使自己陷入沼泽。从结果的角度运用对比，也可以形成两个分论点：①“问”能吸取他人之长，补己之短；②不问则使自己永远迷惑，“其为惑也终不解矣”。还可以从问的态度的角度运用对比，形成两个分论点：①问是一种谦虚，是一种进取，问是一种美德；②不问是讳疾忌医，是一种不诚实的表现。我们根据写作的需要，从上面几组中选择一组分论点，就可以写成一篇有总有分的论说文了。但需要说明的是，
运用对比形成的若干分论点必须是同一个角度，不能将不同角度的分论点夹杂在一起。通过同中求异也可以提炼出分论点。《谈宽容》中心论点是“要大力提倡宽容”，在强调宽容意义后，将“宽容”与“纵容”进行比较，得出两个分论点：①宽容是一种修养，一种风度；②宽容不等于纵容，两者有质和量的区别。从而以破代立，论证了中心。
4、类比法
所谓类比法，就是由此及彼地推出新的认识。它往往以自然现象或某种具有寓意的事件、故事所具有的某种属性为第一个分论点，运用类比推理，类推到人类社会生活也具有某种属性，并以此作为第二或第三个分论点。例如，《水滴石穿的启示》的中心论点是“有明确的目标，并能持之以恒，就一定能取得成功”，文章从自然现象谈起，形成第一个分论点：水要能滴穿石头，就必须有明确的方向和目的，并能持之以恒。运用类比推理，类推到社会生活，得出第二个分论点；我们做事、学习，要想取得成功，就必须明确目标，并能持之以恒。文章有了这两个分论点，就可以运用概括或归纳的方法，得出中心论点。也就是说，这两个分论点已经证明了中心论点的正确性。再比如《拔河的启示》，先揭示拔河取胜的原因：一是讲究合力，二是要有毅力，三是重视宣传作用。用类比推及四化建设，得出三个分论点；四化建设需要团结一心，四化建设需要坚韧不拔的毅力，四化建设需要扎扎实实地开展宣传工作：运用类比法来形成分论点，还指可以将事理由小到大、由浅入深排列。有些要论证的论点，往往是“放之四海而皆准”的真理，它不仅仅局限于对某一领域有指导意义，而是对这一类或整个社会现象都具有指导意义。那么设计分论点时就可以运用类比法，将事理由小到大、由浅到深地类推下去，最终概括出中心论点。例如一篇谈“自立”的文章，如果中心论点是谈自立的好处，那么就可以设计如下分论点：①自立对于个人来说，是有很多好处的；②自立对于集体来说，也是有很多好处的；③自立对于一个国家来说，同样是有很多好处的。这种论述不仅能充分地论证中心论点，而且具有较强的指导实用价值。
5、抽象法
6、具体化的方法
所谓具体化的方法，就是联系具体实际，对中心论点进一步论述，使论点具体化。具体化的方法，可以是将中心论点从横向分为若干方面，这若干方面往往就是若干分论点。例如，苏洵的《六国论》，文章开篇便提出了中心论点“六国破灭，非兵不利，战不善，弊在赂秦”，接着又将这一中心论点分解为两个分论点：①（韩、魏、楚）“赂秦而力亏，破灭之道也”；②（齐、燕、赵）“不赂者以赂者丧。盖失强援，不能独完”。两个分论点，把“弊在赂秦”的道理阐述得十分鲜明而充分，而这两个分论点的形成用的就是横向具体化的方法。例如《说勤》，可以将“勤”具体化为勤看、勤记、勤写三个分论点。
运用具体化的方法，也可从纵向将所要论述的道理，分解成若干阶段上的具体事例，从而提炼出若干分论点。例如，谈“自立”，就可以通过纵向具体化方法，形成下列三个分论点：①古人是怎样自立，最终取得成就的；②今人又是怎样自立，最终取得成就的；③未来的每个人又应怎样自立，才能取得成就。以时间为经，同样能把道理讲清楚，使文章结构一目了然。
7、辩证分析法
所谓辩证分析法，就是运用联系的观点、发展的观点和矛盾的观点去分析中心论点，形成对中心论点多角度的理解，同样可以形成若干分论点。例如，《谈犯错误》一文的中心论点是“应正确认识犯错误”，可用联系的观点总结出“犯错误是有一定条件、原因的，应具体分析，分别对待”这样的分论点，用发展的观点可以提炼出“知错能改真英雄”的分论点，用矛盾的观点可以提炼过“从一定意义上讲，犯错误是促人上进，推动事物前进的动力”的分论点。三个分论点，从三个角度充分地论证了中心论点。再比如《失败是成功之母》，用矛盾的观点可以提炼出矛盾双方是可以相互转化的，形成第一个分论点：失败并不可怕，失败可
篇三：宽容的议论文素材
以春风待人，以寒风自待。
君子量不极，胸吞百川流。
宽以济猛，猛以济宽，宽猛相济。（《左传》）
以责人之心责己，以恕已之心恕人。
得饶人处且饶人。
世界上最宽阔的是海洋，比海洋宽阔的是天空，比天空更宽阔的是人的胸怀。-----维克多. 雨果 不会宽容别人的人，是不配受到别人的宽容的。——屠格涅夫
人非尧舜，谁能尽善。唐.李白《与韩荆州书》
人之谤我也，与其能辩，不如能容。人之侮我也，与其能防，不如能化。弘一大师《格言别录》
忍一句，息一怒，忍一事，少一事。中国谚语
山锐则不高，水狭则不深。汉.刘向《新序.节士》
太山不让土壤，故能成其大；河海不择细流，故能就其深；王者不却众庶，故能明其德。李斯《谏逐客书》 海纳百川，有容乃大
相传古代有位老禅师，一日晚在禅院里散步，突见墙角边有一张椅子，他一看便知有位出家人违犯寺规越墙出去遛达了。老禅师也不声张，走到墙边，移开椅子，就地而蹲。少顷，果真有一小和尚翻墙，黑暗中踩着老禅师的背脊跳进了院子。当他双脚着地时，才发觉刚才踏的不是椅子，而是自己的师傅。小和尚顿时惊慌失措，张口结舌。但出乎小和尚意料的是师傅并没有厉声责备他，只是以平静的语调说：“夜深天凉，快去多穿一件衣服。”
三国时，诸葛亮初出茅庐，刘备称之为“如鱼得水”，而关、张兄弟却未然。在曹兵突然来犯时，兄弟俩便“鱼”呀“水”呀地对诸葛亮冷嘲热讽，诸葛亮胸怀全局，毫不在意，仍然重用他们。结果新野一战大获全胜，使关、张兄弟佩服得五体投地。如果诸葛亮当初跟他们一般见识，争论纠缠，势必造成将帅不和，人心分离，哪能有新野一战和以后更多的胜利呢？
唐朝谏议大夫魏征，常常犯颜苦谏，屡逆龙鳞，可唐太宗宽容为怀，把魏征看作是照见自己得失的“镜子”，终于开创了史称“贞观之治”的太平盛世。
鲍叔荐管仲
春秋时，齐襄公被杀后，公子小白和公子纠为争夺王位而战。鲍波助小白，管仲助纠。双方交战中，管仲曾用箭射中了小白衣带上的钩子，小白险遭丧命。后来小白做了齐国国君，即齐桓公。
齐桓公执政后，任命鲍叔为相国。可鲍叔心胸宽广，有智人之明，坚持把管仲推荐给桓公。他说：“只有管仲能担任相国要职，我有五个方面比不上管仲：宽惠安民，，让百姓听从君命，我不如他：治理国家，能确保国家的根本权益，我不如他；讲究忠信，团结好百姓，我赶不上他；制作礼仪，使四方都来效法，我不如他；指挥战争，使百姓更加勇敢，我不如他。”齐桓公也是宽容大度的人，不记射钩私仇，采纳了鲍叔的建议，重用管仲，任命他为相国。管仲担任相国后，协助桓公在经济、内政、军事方面进行改革，数年之间，齐转弱为强，成为春秋前期中原经济最发达的强国，齐醒公也就了“九合诸候，一匡天下”的霸业。
将相和（廉颇，蔺相如）
三国时的周瑜，英姿飒爽，意气风发，却只因妒忌诸葛亮的才华而自夭，留下了“既生瑜，何生亮”的叹息。
有个小姑娘要开音乐会，在报纸上称是李斯特的学生，演出前一天，李斯特出现在她的面前。小姑娘惊恐万状，
抽泣着说：冒充是出于生计，并请求宽恕。李斯特要她把演出的曲子弹给她听，并加以指点，最后爽快的说：大胆地上台演奏，你已经是我的学生了。就这样，李斯特的宽容成就了小姑娘的一生，让她对音乐如痴如醉。
俗语有“宰相肚里能撑船”之说。古人与人为善之美、修身立德的淳淳教诲却警示于世人，一个人若胆量大，性格豁达方能纵横驰骋，若纠缠于无谓鸡虫之争，非但有失儒雅，反则终日郁郁寡欢，神魂不定。惟有对世事时时心平气和、宽容大度，就能处处契机应缘、和谐圆满。
当然，宽容决不是无原则的宽大无边，而是建立在自信、助人和有益于社会基础上的适度宽大，必须遵循法制和道德规范。对于绝大多数可以教育好的人，宜采取宽恕和约束相结合的方法；而对那些蛮横无理和屡教不改的人，则不应手软。从这一意义上说“大事讲原则，小事讲风格”，乃是应取的态度。
苏格拉底被人们的不宽容推向了生命的尽头，伽罗毕，杰出的数学家，但有三次论文被退回，理由是他的东西太超前。21岁的他在决斗中身亡，作为异端，生前始终未被承认；迈耳，第一个发现能量守恒的人，因为得不到别人理解，而发疯；亚·鲍耶，第一个写出非欧几何学著作的人，连他的数学家父亲都激烈反对这种“怪”理论，最后离家出走，不知所终
宽容——人生桥梁！
一个脚跟踩扁了紫罗兰，而它却把香味留在那脚跟上，这就是宽容。
自古以来，狭隘向来是小人们的专有名词，它一直为人们所不耻。庞涓是狭隘的，他不愿孙膑胜于他，施加毒手，最后兵败身亡；周瑜是狭隘的，他不肯诸葛亮胜于他，百般暗算，最后被诸葛亮三气吐血而死；慈禧下棋，别人吃他一马，她杀对方一家，死后为人们所辱骂……这都是有了狭隘之心的结果，告别狭隘之心，以宽容的胸襟包容他人，则取信于他人，也成就了自己。
有一次楚庄王邀众大臣共饮，请嫔妃助兴，风把烛火吹灭时，一武将醉酒失态拉了妃子的衣襟，但楚庄王以一颗宽广的心宽容了他，巧妙解围。这位武将由是感激在下一次战役中奋勇杀敌。这便是宽容的价值
刘秀大败王郎，攻入邯郸，检点前朝公文时发现大量讨好王郎，辱骂甚至谋划刺杀刘秀的公文。但刘秀不听众臣劝阻，全部付之一炬，他说：“如果追查，必会引起人们的慌乱，甚至成为我们的死敌。如果宽容他们，则能化敌为友，壮大自己的队伍。”是刘秀的宽容才使他终成帝业，统一全国。
从古至今，没有一个心胸狭隘者能成就大事。宽容是每个人应遵循的守则。
林肯对政敌素以宽容著称，这引起了一位议员的不满。他说：“你不该试图和那些人交朋友，应该消灭他们。”林肯笑着回答：“当我们把他们变成自己朋友时，不正是消灭了自己的敌人吗？”这正是对宽容的最好诠释。 如果天空不宽容，容忍不了风雨雷电的一时肆虐，何来它的辽阔之美；如果大海不宽容，容忍不了惊涛骇浪的一时猖獗，何来它的深邃之美；如果森林不宽容，容忍不了弱肉强食的一时规律，何来它的原始之美；如果宇宙不宽容，容忍不了星座裂变的一时更替，何来它的神秘之美；如果时间不宽容，容忍不了各色人等的一时虚掷，何来它的延续之美……是宽容成就了它们。
泰山不辞杯土，方能成其高；江河不择细流，方能成其大。是宽容缔造了它们。只有告别狭隘之心，方能进入一个神清气爽的境界。让我们告别狭隘之心，用宽容之心包容一切，学做那多留人清香的紫罗兰。
宽容别人是对别人的理解，是一种放得下的大度，是一种与人为善的观念释然。而宽容自己则是一种豁达\冷静与理智，宽容自己并不是放纵自己。人应该学会宽容。多一些宽容就少一些心灵的隔膜；多一份宽容，就多一份理解，多一份信任，多一份友爱。
宽容就是在心里上接纳别人，理解别人的处事方法，尊重别人的处事原则。虽然要想做到宽容不是那么简单，但是我们还是应该尽自己最大的努力去做。从生边的一点一滴做起，那样你离宽容就越来越近了，经过不断的积累，最后你就会达到你的目的--宽容。
宽容是一种非凡的气度、宽广的胸怀，是对人对事的包容和接纳；
宽容是一种高贵的品质、崇高的境界，是精神的成熟、心灵的丰盈；
宽容是一种仁爱的光芒、无上的福分，是对别人的释怀，也即是对自已善待。
宽容是一种生存的智慧、生活的艺术，是看透了社会人生以后所获得的那份从容、自信和超然。
“开口便笑，笑古笑今，凡事付之一笑；大肚能容，容天容地，于人何所不容！”这是何等的气度与胸怀！宽容的可贵不只在于对同类的认同，更在于对异类的尊重。——这也是大家风范的一个标志。宽容有三种境界，可以养鱼为喻：最初级的境界是玻璃缸赏鱼，只让它在一定的范围存在和活动；中等境界是池塘养鱼，因地就利，因势利导，水肥鱼跃，鱼张水活，相互利用；最高境界则是江海生鱼，千形万类，任其自生，海阔天高，任其自游，由此也就成就了海的博大和丰富。有多大的胸怀，就有多高的境界；有多高的境界，就能干多大的事业。
《宽容之美蔡建军》
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