《吾国与吾民》读书笔记优选范例【一】
《中国人》又名《吾国与吾民》，《中国人》全书共分十章，分别为中国人民、中国人之德性、中国人的心灵、人生之理想、妇女生活、社会生活和政治生活、文学生活、艺术家生活、生活的艺术、中日战争之我见。林语堂发挥自己“两脚踏东西文化”的优势，常用中西比较的眼光看问题。在该书中用坦率幽默的笔调、睿智通达的语言娓娓道出了中国人在道德、精神状态与向往，以及中国的社会、文艺与生活情趣。
关键词：林语堂；《中国人》；性格·精神·理想
最近拜读了林语堂先生的《中国人》，从中认识到了中国人的不足与优点，使我们能够更好的认识自己，超越自己。“只有一个中国人才能这样坦诚、信实而又毫不偏颇地论述他的同胞。”这是一个思想家用心思考的结果，他用一种诗意的语言来剖析残酷的现实，为的是替他的国家寻找更多辨护的理由。在《吾国吾民》中，我们看不出作者林语堂先生想使中国变得“伟大”的所谓爱国意志，但作品却明显地透出想让自已的民族能够尽快自我理解以至被人理解的焦虑之心。
《中国人》是林语堂用了十个月的时间完成的，是一部有关中国社会、历史和文化的著作，作者希望超越国家、民族与语言的隔阂，让更多的西方人对中国人及其文化有比较客观、全面的认识。赛珍珠在序中说此书"是关于中国最完美、最重要的一本书"、"是有关中国的杰作，全书渗透着中国人的基本精神"。而林语堂在自序中声称："本书不是为中国'伟大的爱国者'和西方的'爱国者'而作，只是为那些'没有失去自己最高人类价值'的人而写。"可以高度概括为；中国人的性格：中国人的理想：中国人的精神。
一 中国人的性格
性格决定命运。这句话时常被人提起，自然有真理的成分存在。国人的性格即民族性格。我不能笃定的说，我们中国发展到今天，是由我们的民族性格决定的，但就其中的影响却是无论如何也不容忽略的。
林先生在书中列举了中国人性格的八个特点：老成温厚，遇事忍耐，消极避世，超脱老滑，和平主义，知足长乐，幽默滑稽，因循守旧。作者从中国长远的历史背景来解释各种不同性格的形成原因，介绍了这些性格的人如何处理好社会、家庭中的各种关系，并且列举出国外的例子作为对比。内容由浅入深，文字流畅自然，不仅能使读者跟着作者思路去思考，还能引起读者与作者之间的共鸣。作者对中国人的生活态度做出了独特的见解。例如；老成温厚，这一特点使得人像是一位理性的中年人，较早的成熟且负有责任感，遇事镇静，“是一种能使人在任何情况下都可获得宁静的文明。”然而，这种安贫乐道的心理让人失去了追求的热情和进步的欲望。当我们所有人都沉浸在这样一种心理状态时，也不免能理解，一些国家在建国短短的时间里迅速超越拥有上千年历史的国家。所以说，精神力量往往能战胜你想象不到的强大的力量。正如林先生所说，这是一种多么消极的心态，究其根源，无外乎“在于一个对青年的热情往往一笑置之的社会。”在生活中，我们接受到的一代一代的家庭教育可见一斑，当我们对父母说出要独立尝试一件新事物时，他们总会给我们列出种种的困难，
直到最后在被夸大的困难面前低了头，我们丧失了追逐的勇气和斗志，选择主动放弃。这种教育也种进了我的心里，当身边有人要做决定的时候我会不自主的那样做，现在想想，自己不是把别人的追求也扼杀了吗，真是罪大恶极！于是我们看到中国受难的时候站起来革命的国人，大多是受过外国那些自由，平等教育的爱国青年，他们有追求，敢于追求，从不畏惧。这就是我们的缺失。有些时候的我就是那个样子，害怕失败，幻想种种困难和窘境，把自己保护起来，不敢踏出小小的一步。当我的旁边有一个相信我的人，推我一把，把我“逼”到那一步，当我走过去了，其实并没有那么害怕，只因自己心里的“种子”埋的太深。消极避世，从过去历史的进程中，我们知道中国人从很早开始就享受过着一中国自给自足的小农经济，那就是他们所追求的单纯的小幸福。不需要多么富有，多么奢侈，门前二亩田地足矣，日出而作，日落而息，最好再觅得一处世外桃源，一家人便可尽享天伦之乐。所以说古代很多人都是很容易满足的，而不喜欢去追名逐利。林先生说这是消极避世，“是最安全的政策”。这就是说选择鄙视的原因是因为害出世的危险。出世意味着和社会上形形色色的人有往来，这种交流往往能带来麻烦甚至危险，而这种麻烦与危险不会有人对此负责。有句话说得是各人自扫门强雪，莫管他人瓦上霜。“中国最成功的记者就是那些没有任何观点的人” 由于个人权利缺乏有效的保障，中国人产生了一种消极避世的活命态度，就像刺猬立起自己的刺保护自己一样。现实社会中“视而不见，见而不为”的种种现象，不正是由于法律在保持个人权利的具体执行中发生了某些偏差，才导致人们对对所有事情都持淡漠的态度吗?正如谚语所说：多一事不如少一事，亦有歇后语：狗捉耗子——爱管闲事。从小父母、前辈就教导我们，不要多管闲事，做好自己的分内事就足够了。。“于是中国人就这样地生活着，极少斗争，也极少反抗。”——林语堂。然而这种生活态度是正确的吗?难道看到街上的抢劫案你也不动动手指头拨下报警电话110?难道看到有人溺水了你也不大声呼喊求助或给他一个救生圈?难道看到老人家在路上摔倒了你也若无其事地迅速在他身边走过，生怕别人误以为是你推倒的?醒醒吧各位同胞，请唤醒你的良知，拿出你的正义感，不要再继续做一个冷血、漠然的中国人！.
二 中国人的精神
中国人的精神：缺乏科学；逻辑；想像；中庸之道。可以说中国人不思进取，只会拿中国古代的四大发明做遮羞布，只看到了以往的成就，未看到后来别的国家的进步与发展，从而导致中国落后于其他国家，从而沦为别国的殖民地。
中国人发明火药，却发现它最好的用处是制造鞭炮，供他们祖辈做生日用，发明用于了和平。而未看到他的别的作用，而西方国家将其用于军事，使自己的国家强大起来了。由此可以看出中国人多么缺少科学的思维。
中国之患在于有过多的智慧，表现在超脱老，避世洁身，和平主义等方面。不过中华民族的智慧在其他方面也用体现，不光是胆怯这一点。我们不能说缺乏独创性，开拓性是中国人的心灵的特点之一。他们的创造业与中国工业所一直保持的手工制作水平是一致的。由于没有能发展一种科学的方法，由于中国人的思维方式的独特性，中国在自然科学上是落后的。然而我确信，随着科学方法的引进，随着研究设备的完善，中国会在下一个世纪创造出伟大的科学家，为世界科学作出重大的贡献。
三 中国人的理想
中庸之道是中国古代唯物主义哲学观点论，出自儒家文化的《中庸》。中庸之道是人生的大道，事业成功、生活与健康的根本理论，基本包含三层理论：第一层理论：中不偏，庸不易。是指人生不偏离，不变换自己的目标和主张。这就是一个持之以恒的成功之道。孔子有曰：“中庸之为德也，其至矣乎！民鲜久矣。”
第二层理论：指中正、平和。人需要保持中正平和，如果失去中正、平和一定是喜、怒、哀、乐太过，治怒唯有乐，治过喜莫过礼，守礼的方法在于敬。所以月牙山人说：只要保持一颗敬重或者敬畏的心，中正、平和就得以长存，人的健康就得以保障。第三层理论：中指好的意思，庸同用，即中用的意思。指人要拥有一技之长，做一个有用的人才；又指人要坚守自己的岗位，要在其位谋其职。中国人深受儒家思想的影响，尤其是中庸之道的影响，影响深远而持久。
世界三大宗教——基督教、伊斯兰教、佛教，都对中国社会文化生活各个方面产生了深远复杂的影响。佛教自传入汉地以来，即与中土传统文化相结合，并逐渐发展成为中国文化的一个重要组成部分，及至隋唐时期，达到了高峰。在绘画方面，历代著名画家大都精于佛画。如三国时吴曹不兴、晋顾恺之和卫协并称为汉地最初三大佛画家。北齐曹仲达与唐吴道子的画后世称为“曹衣出水”与“吴带当风”。特别是x敦煌石窟壁画，集中地表现了中华民族的艺术才华，为世界上现存最大的艺术宝库；唐代盛代变文，用以讲述佛经故事，讲时多配合图画（变相），对后世鼓词、弹词等说唱文学影响很大；在雕塑造像方面，有东汉的也望山佛教摩崖刻像，自北魏起又有各种石刻、木雕、金镂、漆塑、浇铸等造像艺术，形式多样，气魄宏伟，体现了中华民族的伟大风格，如敦煌、云冈、龙门石窟，均为世界文化之瑰宝；在建筑方面，历代佛教寺院不仅依照宫殿形式，而且多有发展，美轮美奂，为中国建筑艺术的精华；在音乐方面，相传陈思王曹植曾制山梵呗，以后龟兹等地舞乐传入内地，逐渐形成了汉地特有的佛教音乐传统。此外，佛经的翻译和佛教的发展，对中国音韵学、翻译理论的发展也有很大影响。此外，伴随佛教传入的医药、历算等知识也对中国这些学科的发展起过一些促进作用。著名的太平天国运动领导者洪秀全——一个原本礼拜孔子、笃信文昌的乡塾先生，一朝忽然改拜了上帝。他以上帝次子的身分，唤起千军万马，创建了地上天国，并为这个天国的子民创造了太平上帝。
中国人文主义者却自信他们已会悟了人生的真正目的。从他们的会悟观之，人生之目的并非存于死亡以后的生命。欲明了中国人对于生命之理想，先应明了中国之人文主义（Humani*），人文主义这个名词的意义，未免暧昧不明。但中国人之人文主义，自有其一定之界说，它包括:第一点，人生最后目的之正确的概念；第二点，对于此等目的之不变的信仰；第三点，依人类情理的精神以求达到此等目的。情理即为“中庸”之道，中庸之道的意义又可以释作普通感性之圭臬。
人生究有何种意义，何等价值，这个问题曾费尽了西方哲学家许多心思，错综纠纷，终未能予以全般之解释——这是从目的论的观点出发的天然结果，目的论盖认为宇宙间一切事物连同蚊虫和窒扶斯菌在内，都是为了人类的福利而产生的。因为这个人生太痛苦，太惨愁，殆无法创设一完善之解答以满足人类的自尊心。目的论因是又转移到第二个人生，这个现世的尘俗的生命因是被看作下一世生命的准备。这种学理与苏格拉底（Socrates）的逻辑相符合，他把悍妻视作训练丈夫性情的天然准备。这一个论证上左右为难的闪避方法，有时给吾们的心灵以暂时底安宁。但是那永久不熄的问题又复出现:“人生究有何种意义?”尼采则毅然决然不避艰
《吾国与吾民》读书笔记优选范例【二】
久闻《吾国与吾民》大名，知道它是林语堂先生的成名之作，是用英文撰写的，也知道书的原意是向外国人介绍中国。几年前，我也在林语堂先生的散文集中看到过几个章节，非常喜欢他的文风。但把这本书完整而认真地读完，却是最近的事。
《吾国与吾民》诞生的重要促成者、诺贝尔文学奖获得者赛珍珠对这本书作出过评价：“它写得骄傲，写得幽默，写得美妙，既严肃又欢快，对古今中外都能给予正确的理解和评价。” 研究、描述中国人的书有很多，从余秋雨的文化散文系列，到《第三只眼看中国》之类外国作家的作品，不胜枚举。但这些后来的作品都极难超越写于上个世纪30年代的《吾国与吾民》。依我看，其关键就在于其作者林语堂先生多样的成长环境和丰富的生活经历。作为一个中西文化的混血儿，林语堂既在中式文化中深深浸染过，摸得到中国人骨子里的东西；又饱受过西方教育，能够跳出中国看中国。
“幽默”一词，是林语堂先生的杰作，他将英文中的humor创造性地如此音译。而幽默的风格也自始至终地贯穿着这部《吾国与吾民》。若不是有创作背景介绍，读者几乎很难想象，这本书竟是写于最动荡的年代。诚然，每一个读书人都关心国家的前途，但林语堂没有学鲁迅，去直面惨淡的人生和淋漓的鲜血。他的书中，没有字字句句都剑拔弩张。他仿佛独处于世外，心平气和而又无比诚挚地，澄清着淤积的历史偏见，展列着沉淀的璀璨文明。
为求客观公平地评价中国，向世人展示一个真实的中国，林语堂自己认为“必须要摆脱主观意识、既成观念，不受武断思想的左右、排除西方观念以及政治、经济、宗教等因素，
完全像感觉自己跳动那样去感觉事物，由自己心的眼睛去观察事物。”
事实证明，林语堂先生的确几近完美地完成了这个重任。读《吾国与吾民》，可以感到作者似乎是在往一张一尘不染的白纸上作画，清晰干净无比。他从文化差异中捕捉中国文化的独特之美，灵巧而又不偏不倚，绝非学贯中西、博古通今而能为。
这本书的自序里，作者的一段话最令人感慨：“我堪能坦白地直陈一切，因为我心目中的祖国，内省而不疚，无愧于人。我堪能暴呈她的一切困挠纷扰，因为我未尝放弃我的希望。中国比那些小小的爱国者要伟大得多，所以不需要他们涂脂抹粉。”林语堂先生不是不爱祖国，也不是如书中写的那样“无可无不可”，而是清楚地知道中华民族虽然千疮百孔，仍有极强的生命力，绝不会为外族轻易毁灭。这样热忱又冷静的情怀，如今的所谓学者们不知道还有几个人可以望其项背。
即便才情达到如此高度，林语堂先生仍然保持着若谷虚怀，“我欢迎人们为我辩护，也接受人们对我的批评。”林语堂先生将中国人的根刨得清清楚楚，脉络分明，但依我拙见，时代的发展已经转变了太多的传统观念，书中很多论断在今天早已不能适用，这一点在分析中国人心灵的女性化和妇女生活的章节中尤为明显。
林语堂先生能够凭着自己对民族的了解，预测中国在抗战中的胜利。但他毕竟不是传说中可以用水晶球预测未来的吉普赛人，无法料想几十年后的社会面貌。这一点，作为读者，我们当然要十分理解，还要理解到：读书不能尽信书。
话说回来，判断一部作品伟大与否，绝不能用后世的视角来审视，而应当回溯到创作的当时当地，从作者的角度出发来考量。《吾国与吾民》的创作出版至今已经80年，依然对人们了解中华民族的文化及精神内涵有着极高的参考价值。这样来看，这部作品无疑是伟大的。正如所有伟大的作品一样，《吾国与吾民》必将继续穿越历史的隧道，拨开眼前的迷雾，对一代又一代炎黄子孙娓娓道来。
《吾国与吾民》读书笔记优选范例【三】
《语言教学面面观》是著名的应用语言学家H.G..威多森教授编写的论述教学理论与实践之间关系的著作。全书共分为三个部分，第一部分阐述了语言教学的理论与实践的关系；第二部分讨论了语言本身的问题；第三部分探讨了关于语言的教学法问题。阅读之后，以下主要想就语言教学法的问题谈谈自己的见解。
关于教学方法，H.G..威多森教授提到了两种，结构法（structural approach）和交际法H.G..威多森教授指出，语言学习活动包括两个方面：知识与实践（也就是语言能力competence与语言运用performance），前者是媒介，后者是手段。不同的教学方法侧重点有所不同。
过去一度占主流的结构法侧重于知识，它强调学习者只要掌握了语义知识就可以自己发展语用能力。使用这种方法的课堂活动被看做是强化知识的途径，目的是通过刺激学生参与活动来帮助他们理解意义，从而建构自己的语言体系。但近年来研究发现结构法存在着弊端，因为它没有给学生提供一种自然的途径来使用所学的语言，只是机械地掌握固定的语言形式。这就使另一种方法-交际法应运而生。
侧重于实践的交际法强调使用所学的语言来进行各种活动，语言课堂的内容不再根据语言形式来设计，而是根据概念，重在表达和履行语言的交际功能。交际法在语言教学方面的关键是采用一种能够鼓励学习者通过所学语言来做各种活动的方法，使他们意识到这些活动都是有目的性和交际性的。也就是说创造有效运用语言的条件，这样学习者才有可能通过自身的实践来习得语言知识。虽然交际法是近年来流行的方法，但是它也有自身的局限性，争议最大的有两个方面：自然的语言学习（natural language learning）和自然的语言使用（natural lang
uage use）。前者的问题在于它并不能够使学习者通过交际活动很快地掌握语言知识体系，尤其是语法常常会令他们感到困惑和吃力；而且在实际交际中语境的作用十分重要，有时并不需要进行语言学上的分析。后者的问题在于当我们传达自己或他人的意义时，都是倾向于采用不同策略来达到省力而有效的交际，时常没有仔细推敲语言本身的意义，这样并不能使学生真正地习得语言。
因此，以手段为主的教学法使学生的学习在教师的调整控制下具有很大的自主性，我们在教学过程中，需要考虑两方面的问题：一方面要考虑到任何学习都必须在一定范围内进行；另一方面要认识到“课堂中的社会学”，也就是教师与学生的本质关系。H.G..威多森教授在本书中讨论了教师的权威性与学生的自主性之间的关系。有些观点认为教师的权威性阻碍了学生的自主学习。但威多森教授并不赞同这一观点，他区分了两个概念：专制（authoritarian）与权威（authoritative）。教师并没有主宰着学生的一切活动，而是引导着学生的学习，因此教师的作用应该属于后者。在我们的英语教学实践中，学生的自主学习、交际活动应当是在教师的指导下进行的，因为个人行为只有在一定范围内才有意义，让学生进行任其自然的学习未必能达到良好效果。课堂上，我们应当以交际环境为依托，结合教学大纲与各单元语言知识，模拟实际的交际场景，为学生组织各种应用英语语言的活动，将单元知识融入到交际环境中，让学生在掌握语言知识体系的同时，能够在实际语境中得到运用；同时，通过各种交际活动，如小组讨论、角色演出、故事讲述等等，也能将语言知识的学习贯穿起来。
《吾国与吾民》读书笔记优选范例【四】
一、写作背景
本书为卢梭应征第戎学院题目所写的文章。当时第戎学院的征文题目为：“人类不平等的根源是什么?自然法则是否认可这种不平等?”卢梭为了构思这篇论文，特地到圣日耳曼的森林里，冥想七八天。关于原始人在森林中自由闲散的生活和文明人的各种痛苦的对比，就是在那里冥想的结果。这篇论文是卢梭阐发政治思想的开始，并为《社会契约论》的写作准备了基础。
二、内容简介
全书共分两大部分：第一部分详述了自然状态以及在自然状态中发展起来的、导致人类进入文明社会的因素；第二部分论述了社会状态中人类的不平等、政治奴役和道德堕落的发展。此外，卢梭在该书出版后有对《论人类不平等的起源和基础》做了附注。
卢梭在本书中假想人类在进入社会状态前曾生活在自然状态中：那时的人类过着离群索居的生活，没有固定的家庭生活，没有住宅，没有财产，人没有互相攻击和掠夺的本性，只有怜悯他人和自我保存的天然感情；人的各种机能（诸如理性、语言、观念）、欲望和情感（尤其是爱慕、虚荣、贪婪）都处于低级阶段，不存在精神的、政治的不平等。但是人有独特的异于禽兽的自我完善化的能力，共同劳动、家庭的发展促进了人与人的交往，使人的潜在机能被激发起来，导致社会状态的出现。私有制是文明社会的基础，农业和冶金术的发明是导致这一巨大变革的决定性原因。从此人类产生了许多新的欲望和偏见，道德急剧堕落，富人和穷人的差别出现了，人类落入了可怕的战争状态。于是富人哄骗穷人订立社会契约，社会和法律就是这样起源的，它们保护富人欺压穷人，这是不平等发展的第一阶段。订立了契约就需要有保障其实施的强力机构，权力的设立是不平等发展的第二阶段，它确立强者和弱者的区别。暴君政治的出现是不平等发展的第三阶段和顶点，它确立主人和奴隶的区别。既然暴君依仗暴力蹂躏法律，人民就有权用暴力推翻他。本书中的美好的自然状态和邪恶的文明社会对立的论点，导致了卢梭同崇尚理性和进步的18世纪法国唯物主义者的决裂。
三、个人感受
伏尔泰曾在给卢梭的信中写到：“从没有人用过这么大的智慧企图把我们变成动物，读了你的书，真的想用四只脚走路了。”确实，读罢卢梭的《论人类不平等起源》一文，确确实实可以感受到现代人相对于原始人平添了太多本不应有的烦忧与困扰。
原始社会是人类最初的乐园。可以没有管制，可以没有等级，可以很自由，也可以很随意。然而，原始人之间纯天然的生活模式已于我们渐行渐远。随着科技的不断进步，现代人的生活已然没有了当初的纯净。彼与此之间的尔虞我诈，争吵、嫉妒、憎恨、虚荣、欺骗??各种现代人所特有的情绪在今天演绎的纷扰丰富。
原始社会中，没有不平等，没有等级，也没有法律。大家在原始社会所处的地位都是一样的，不会因为谁与谁争吵占了上风或是谁抢了谁的果实便证明谁比谁要强大，所有的智慧都是在人们具有了社会属性之后才逐渐发展起来的。原始社会没有财产之说，没有爱情之说，所以人们相互之间没有金钱与感情的制约，人们相互之间没有任何依附，所以说在原始社会不存在等级之说。同样，没有财产，没有私有制，自然也不会有法律。法律的存在旨在保护实物，对于不存在自
我意识的原始人，法律于他们而言就是一种束缚。
然而，人们在衣暖食足之后并不甘于满足现状，于是开始创造利于生活的各种工具。人们渐渐开始使用各种工具，本身所具备的天赋和能力渐渐退化。欲望的萌发使得整个社会在不断进步却让人们自己丧失了更多原本便具备的优越本能。生理与智慧的差异伴随着欲望不断开创着新生活。这一切的出现助长了现代人的笨拙、懒惰，甚至让人们迷茫于各种工具之中，而遗忘了最初想要达到的目的。
在现代社会中，人们不得不互相关爱却又彼此伤害；由于职责，他们生来就是敌人，而由于利益，他们又相互欺骗。对比与原始社会，人们之间凭借着天然的同情心相互帮助，在尽可能获得自身利益的同时不去伤害别人。可是，科技的进步究竟带给了我们什么?是进步还是退化?如果说是退化了，那么我们现在所享受到的一切又怎么解释?如果说会是进步了，那我们现在每天都会在无形中感受到的压抑感与无安全感又该怎样看待?
但是，对于现代肮脏的社会，我们并非没有了任何左右的力量，而倡导大家回归原始。就算回归到之前那种天然的生活，随着时间的推移，总还是会有社会出现的那一刻。因此，针对由于现代社会的救赎，我们所能做的不应该是诋毁眼前，从无穷的美好过去中逃避现在；而应该是正视现代，积极引导现代人，唤醒其天然的同情心，不再受过多的社会束缚。愿吾国吾民身心均可获得平定安稳！
四、选文摘录
1、现在我们再也看不到哪个人自始至终坚持一种行为模式了，再也不能看到哪个人还保留着伟大的造物主赐予他的崇高而庄严的淳朴本性，我们看到的是人们仅剩下过度情欲和昏庸无知之间的可怕交锋。
更糟糕的是，人类每前进一步，他与原始状态的距离就更远一些；我们掌握的知识越多，我们就丢掉了更多的发现重大问题的工具。
2、由于忽视对人类本性的研究，我们难以确定自然权利的真正含义，或者界定的模糊不清。
3、自然状态中的人类并不具备各种知识；直到人类在脱离了自然状态之后才拥有有思想。
4、人类对他人尽责并非因为后天的教育使然，只要他不抗拒同情心的自然冲动，他就绝不会伤害任何其他人，甚至任何有知觉的生物，除非在正当的情况下，出于安全的考虑，他才不得不伤害别人以保护自己。
5、我认为人类中间存在两种不平等，一种是我称之为自然上或生理上的不平等；另一种，或许可称为精神上或政治上的不平等。后一种不平等赋予一部分人以特权，相反，其他处于劣势的人则没有。
6、主题：指出在事物发展的进程中，权力何时取代了暴力，自然何时让位于法律，并且说明在经历了怎样的一系列奇迹之后，强者甘心为弱者服务，而人们甘心放弃已有的幸福去追求空想的安宁。
7、原始人理解并能掌握的惟一工具就是他的身体。他的身体有各种不同的用途，而我们的身体则因缺乏锻炼什么能力都没有。现代技术使我们变得柔弱而笨拙，而原始人必须使自己强壮敏健。
8、这种动荡往往是由生活在一起的人们的欲望碰撞和胡作非为引起的。
9、这种种事实表明，大多数疾病是由我们自己造成的，而我们想要摆脱这些疾病，只能转而坚持那种自然赋予我们的简朴、单纯和清静的生活。
10、一旦被人驯养，它们便丧失了大半优点，好像我们所有对它们的关怀和
养育都只是对它们的损害。人类也是如此，当他具有了社会性，成为一个奴隶，他就变得虚弱胆小，奴性十足。他们萎靡安逸的生活方式完全消磨了他们的力量和勇气。
11、人类智力的发展都应该主要归功于欲望，而欲望能否被普遍满足要依靠智力的发展。
12、每个概念都是纯抽象的，只要想像一参与，概念立刻变成具体的事物了。
13、无论语言和社会是怎样产生的，但至少可以推断，在以相互需要来联结人们并使他们易于使用语言这方面来说，自然几乎没有为人们提供多少社会性，并且也几乎没有为创造这些联系而做任何努力。
14、仅就人所拥有的本能而言，就足以应付自然状态的生活了，而要在社会中生活，他就需要发展智慧了。
15、一个人从对邪恶的无知中获得的益处，要远远多于他从美德的认识中获得的益处。
16、即使是善良和友谊也不过是对某个特定对象的持久的同情，因为不希望一个人痛苦，和希望一个人幸福有什么区别呢?
17、做对自己有利的事，尽量不要伤害别人。
18、欲望越强烈，越需要法律的限制。
19、如果没有财产，人们之间怎么会有依附的关系呢?
20、只有在人们相互依赖或者有共同的需要将他们联系在一起的时候，才能产生奴役关系。
21、这些享受不断败坏人的身体和思想，而且随着它们的滥用而不再是享受，它们成了人们的现实需求。
22、每个人都开始关注别人，也希望得到别人的关注，因而人们之间形成一种普遍的价值：那些最能歌善舞的人，最漂亮的人，最强壮的人，最灵巧的人或口才最好的人会受到最多的关注。这就是迈向不平等的第一步，也是迈向罪恶的第一步。在最初的差别中，虚荣和蔑视产生了，羞耻和嫉妒也产生了，新的生活所引起的混乱将原始的天真和幸福一起终结了。
23、没有私有制就没有伤害。
24、人类能力扩展的这个时期正处于自然状态的闲散和现在的强烈的自我主义的一种中间状态，这一定是人类最幸福最稳定的一个时代。
25、要保护个人财产，人们必须首先拥有一些东西。
26、“本来就是”和“看起来是”成为两种完全不同的东西，于是从这种区别中产生了傲慢的虚荣和欺骗伎俩，数不尽的罪恶也开始相继上演。
27、难填的欲壑。对财富的热望，与其说是出于真实的需要，不如说是出于真实的需要，不如说是出于对超越别人的渴望。
28、穷人获得了一幅新的枷锁，而富人获得了一些新的权力。
29、只有对一个人有利的事物他才有可能去创造，而对一个人有害的事物，他是不可能去创造的。
30、人们选出首领是为了保护自己的自由，而不是为了奴役自己，这是全部政治法的基本准则。
31、对于文明人毫无怨言默默忍受的奴役，原始人不会低下他们的头颅，他们鄙弃用奴役换来的和平，而选择用暴力去换取自由。
32、奴隶是不配谈论自由的。
33、父权的主要力量来源于文明社会。
34、政府不是从专制权力开始的，相反，专制权力却是政府堕落的最终形态。
35、国家存在的基础是法律而不是官员，因而当法律不存在的时候，人们就重新获得天赋的自由权利。
36、人类的政府需要一个远比理性更为坚实的根基，同时也表明对于公众的安宁来说多么需要一个神圣的意志，给最高权威赋予一种神圣不可侵犯的品质，从而，剥夺臣民危险的弃权的权力。
37、政府组织形式的区别，取决于在创立之初人与人之间等级分化的程度的差异。
38、一旦结成社会，人们就开始互相比较，从邻居们持续不断的交往中，人们发现了他们之间的种种差异。
39、掌权者费尽心机破坏民众的联合，在民众之间制造分裂。他们制造所有能引起分裂的争端，却又维持表面上的社会和谐，他们将各个阶层人民的利益和权力对立起来，使各阶层的人民相互敌对、彼此猜疑，以加强他们的统治。
40、在众多的哲学道理、人性、文明和高尚的道德箴言中，我们什么也没有，我们剩下的就只是轻浮而虚假的表象，拥有荣誉却没有道德，会思考却没有智慧，耽于享受却没有幸福。
41、人们不得不互相关爱却又彼此伤害；由于职责，他们生来就是敌人，而由于利益，他们又相互欺骗。
《吾国与吾民》读书笔记优选范例【五】
语堂先生在自序里说“说不定我也同样爱我的国家”，读完这书就知他老人家未免太谦逊了。他对中国的爱是真实而深沉的。在中国国运衰落的那个年代，他犹能以理解式的眼光和达观的笔调分析 这个国家的精神和人民的心灵，而不像许多著作家以措辞激烈的檄文一抒义愤。后者看似情感炽烈，其实有很多是出自本能的失望，未必是认真思索了国家和国民的本质。换句话说，那样的作品常常没有看清现实，就开始批评现实。但语堂先生则是看清了这个国家，并在它处于国家命运低潮的时候，依然爱它。这是真正的英雄主义，也是最深挚的爱国主义。
对一国及其文化的评价，常常是和国家当下荣辱成败的境遇紧密相连的。就像评价一个人，总难免要看他现在是否成功，落魄的读书人常遭人白眼，粗鲁的暴发户却慢慢成为人们眼中的上流之辈。
一个国家就算创造了再辉煌璀璨的文明，但如果当下正遭受凌辱，人们对它的文化也难免会哀其不幸又怒其不争，多数人还是会因为这由盛转衰的跌宕对它指指点点、长吁短叹，甚至一棍子打死。
反过来，若一国从并不起眼的普通国家，异军突起为一个成功国家，即使它的文化相对浅薄，人们也会对它高看一眼，甚至为其寻找万千种合理性。这固然是一种承认和面对现实的态度，随世情变迁及时修正我们的认识和评价。但问题在于，当下虽离我们最为切近，极值得参考和正视，但放在历史的长河里，它也同样是短暂一瞬，我们对宏大命题的认知和评断，不能完全脱离历史背景和演变路径。
文化命脉，应当是国家最坚固、最深厚的堡垒阵地。历史积淀构成了它巨大的惯性，时间和广度赋予它不轻易为人所撼动的力量。中华民族在上世纪初存续的历史关头是幸运的，逃脱了亡国亡种的噩运，其中历经种种劫难，但我们能发现中国文化的顽强韧性在其中发挥了重要作用。虽然清朝的国门被坚船利舰撞开，国家陷入半殖民统治，但那种流转千古的文化我们未从根本上被攻克，那种漫长岁月里积攒的韧性和承受力，最终克服了被扼住咽喉的窒息阶段，继续延续它的生命力。
然而，遭受重挫带来的踉跄百年，自然也留下了难以磨灭的影响。我们对自我文化优越性的坚信，掺杂了更多的否定和怀疑。这大概也是文化发展的一个必然阶段：经历开端、发展、繁荣，总有一天要遇到挑战，继而调整改良，如果成功了则可迎来新一段的上升期。但如果改良失败，则有可能走向固步自封黯淡消亡，或者彻底革命推倒重来。这一幕在社会制度领域的例子比比皆是，文化的情形其实也大致类似，只不过时间进程被拉得更长，调整速度更为缓慢，变动幅度相对不明显一些罢了。
对一种文化自身的进步来说，如何保持在坚信自我和开放性之间的平衡尤为重要。没有对自身的坚信力，文化显然难以在各种冲刷中立稳脚跟。但过多的坚信力往往会限制反思性和开放性的空间，从而成为进一步发展的障碍。反过来，过度的反思性和开放性对保持自身特色亦是有害的，会让文化本身在纷繁万象中轻易放弃自己的道路、迷失自己原本的样子。唯有持续地实现两者的强大共存，一种文化才可能获得经久不衰的生命力。
窃以为，西方近几百年的运势影响力上升很大程度上得益于其文化上的进取性，这一点如今许多中国人都看到了，因而近几十年，我们向西方学来了一点进取精神，但似乎学艺不精，随之而来的还有一大把急功近利。我们时常忘了审视历史给我们的遗产，比如中华文明的悠久风度蕴藏的那种令人惊异的承受力，那种个人化的不紧不慢、知足常乐、化于自然的人生态度，在现代性既造福又侵蚀个人生活和社会生活的当下，中国文化的这一面不失为可贵的心性。古人云，取其精华去其糟粕，这当然是学习和吸收的理想状态。问题是，我们是否应该反思一下，我们有没有得人糟粕、失己精华呢?又该如何才能避免这种悲剧的窘境呢?
《吾国与吾民》读书笔记优选范例【六】
《吾国与吾民》（My Country and My People）（原著为英文版）又名《中
国人》，著于1 934年春夏秋三季，是林语堂在西方文坛的成名作与代表作。由于该书将中国人的性格、心灵、理想、生活、政治、社会、艺术等剖释得非常美妙，并与西方人的性格、理想、生活等作了相应的广泛深入的比较，在海内外引起轰动，为美国许多知名人士推崇备至，被译成十余种文字，在西方广泛流传。
《吾国与吾民》是林语堂第一部在美国引起巨大反响的英文著作。林氏在该书中用坦率幽默的笔调、睿智通达的语言娓娓道出了中国人的道德、精神状态与向往，以及中国的社会、文艺与生活情趣。这本书问世了，正如所有伟大的书籍终会问世一样。它满足了以上所有这些要求。它实事求是，不为真实而羞愧。它写得美妙，既严肃又欢快，对古今中国都能给予正确的理解和评价。我认为这是迄今为止最真实、最深刻、最完备、最重要的一部关于中国的著作。更值得称道的是，它是由一位中国人写的，一位现代的中国人。他的根基深深地扎在过去，他丰硕的果实却结在今天。
与历来的伟大著作的出世一样，《吾国与吾民》不期而出世了。它的笔墨是那样的豪放瑰丽、巍巍乎，焕焕乎，幽默而优美，严肃而愉悦。我想这一本书是历来有关中国的著作中最忠实，最钜丽、了完备、最重要的成绩。尤可宝贵者，他的著作者，是一位中国人，一位现代作家，他的根蒂巩固地深植于往昔，而丰富的鲜花开于今代。
诺贝尔文学奖获得者赛珍珠评价到：“读林先生的书使人得到很大启发。我非常感激他，因为他的书使我大开眼界。只有一位优秀的中国人才能这样坦诚、信实而又毫不偏颇地论述他的同胞。”
《纽约时报》星期日书评：“不管是了解古老的或是现代的中国，只要读一本
《吾国与吾民》就足够了。”
美国著名书评家T.F.Opie：“虽然他讲的是数十年前中国的精彩，但他的话，即使在今天，对我们每一个美国人都很受用。”
张婷：《不抱怨的世界》
《不抱怨的世界》是最近走俏的一部励志书。不过与那些试图整体重构读者脾性的同行不同，本书只是希望让读者能做到“不抱怨”而已。
作者威尔·鲍温被誉为美国历史上最著名的心灵导师之一。他发起了一项“不抱怨”运动，邀请每位参加者戴上一个特制的紫手环，只要一察觉自己抱怨，就将手环换到另一只手上，以此类推，直到这个手环能持续戴在同一只手上21天为止。按照书中描述，这个过程一般需要4~8个月。顺利实现21天“不抱怨”的读者，基本也就实现了“平和心态”在自己个性中的生根。
抱怨是最消耗能量的无益举动。有时候，我们的抱怨不仅会针对人、也会针对不同的生活情境，表示我们的不满。而且如果找不到人倾听我们的抱怨，我们会在脑海里抱怨给自己听。《不抱怨的世界》作者提出的神奇“不抱怨”运动，来的恰是时候，它正是我们现代人最需要的。要一个人“不抱怨”很难，在生活上遇到任何的不顺，发发小牢骚、吐吐苦水，似乎是一件理所当然的事。但是别忘了一个重要的理论“吸引力法则”，要知道，当一个人在说些负面和不快乐的事时，就会接收到负面和不快乐的事。抱怨之前，先想想：如果我们对自己坦诚，就会发现生命中足以让我们正当抱怨（表达哀伤、痛苦或不满）的事件，其实寥寥可数。那些觉得抱怨是理所当然的人，哪里也到不了，只会在同一个不快乐的出发点原地打转。我们的焦点必须要放在我们希望发生的结果上，而不是我们不要的事情。当你的嘴巴停止表达负面的思想，你的心灵就会产生其他更快乐的念头。
我们可以这样看：天下只有三种事：我的事，他的事，老天的事。抱怨自己的人，应该试着学习接纳自己；抱怨他人的人，应该试着把抱怨转成请求；抱怨老天的人，请试着用祈祷的方式来诉求你的愿望。这样一来，你的生活会有想象不到的大转变，你的人生也会更加地美好、圆满。
舒婧：《文化苦旅》
读过余秋雨先生的《文化苦旅》，心情有些沉重。从《道士塔》的漫漫黄沙开篇，和着异乡漂泊者的脚步声结束，从两千多年前李冰的都江堰直读到两千年后非常时代的吴江船，这是一场名副其实的苦旅，它涵盖了太多，它承受了太多，它让一颗不堪负重的心灵，只能用沉默的眼泪来回答历史上那些太多的委屈，痛苦与太多的无可奈何。原来散文，真的也可以写出历史的重量。
余秋雨先生的阅历和修养造就了《文化苦旅》的那种独具风格的艺术特色：首先，文化省思，精神洗礼的社会功用是其主要的艺术特色。在《文化苦旅》中涉及的内容可谓古往今来，不仅有莫高窟的玄秘与圣洁，还有黄河文明的盛衰历史，不仅有江南的秀美与娇艳，还有庙宇的悠远与深沉，在描述的字里行间，作者的那种对中国历史文化的见解很自然地融合到文章中去（这种文化见解包括了作者对历史现象的批评，赞扬等态度）。其次，语言的诗化，叙事的故事化也是其艺术特色之一。《文化苦旅》语言的诗化现象比其它作家的美文表现的更为突出，比如《江南小镇》这篇文章中的语言就显得那么的富有诗意，特别是文章中引用了一些楹联，例如“浅诸波光云影，小桥流水江村”等；还有在《洞庭一角》中多次引用古代诗句，更添加了文章的那种诗韵味儿。
余秋雨先生说：“如果说人生是一条一划而成的线，那么具有留存价值的只能是一些点。” 人的一生也是一段历史。人生之路是弯弯曲曲；回头看一眼留下的
《吾国与吾民》读书笔记优选范例【七】
纵观中国历史长河，真正了解中国人精神世界的也就几个人：鲁迅，林语堂，辜鸿铭。向世界介绍中国人的精神世界的前有辜鸿铭，后有林语堂，而林氏成就最高，对中国人精神的理解也最透彻。林语堂的伟大之处不仅在于他的中国文化，中国人精神的透彻理解，还在于他把中国文化以及中国人的精神阐释给了世界，阐释给了全人类，让世界了解了中国的文化，中国人的精神。
“两脚踏东西文化，一心评宇宙文章”。林语堂一生最关心两件事：文化，文章。文化是要去研究出来，思考出来，从社会里悟出来，从典籍里读出来；文章要写出来，表达出来，不仅用母语表达，还能用英语表达。有学人总结自己的生活，用很简洁的话：读书，思考，写作。语堂先生也是过的这种生活。
《吾国与吾民》是林语堂先生的杰出之作，他将中国社会一点点的解剖，把这个社会的弊病一一展现在读者的面前。这个古老的民族在历史的长河中不断的前进着，与此同时一些
封建糟粕也跟着沉淀下来，深深驻扎在人们的灵魂深处，潜移默化中影响着一代又一代的中华儿女。
如今，随着改革开放，人们的物质生活越来越富足，精神层面的东西却是越来越匮乏，我们不停的呼吁，却怎也抵不过人性的退化。为什么社会上会出现郭美美，卢美美?为什么不断的有人把金钱往自己的口袋中囊括?《公共精神的缺乏》一文中，开头便指出“中国是一个个人主义的民族，他们系心于各自的家庭而不知有社会，此种只顾效忠家族的心理实即为扩大的自私心理。”
的确，在中国人的本性中，习惯性的组成家庭的势力。五千多年的封建君主专制，家天下在人们心中已经根深蒂固。虽然，我们早在辛亥革命的时候便在制度上推翻了封建君主专制，但这种个人主义，以另外一种崭新的方式，存活在社会中。它就像是病毒般，可以自己不断的变异，从而产生新的个体并且在人群中广泛传播。
红十字会的郭美美事件曝光之前，红十字会每个月从社会各界收到的捐款都有几个亿，然而因为社会信誉度的降低，人们不再相信自己的爱心是用来帮助需要帮助的人的，而是感觉自己受到了莫大的欺骗，自己的善良反而是给罪恶的红十字会网络注入源源不断的能量。这让人情何以堪?有的省的捐款甚至是零。那么那些真正处于水生火热中的贫苦人呢?他们该怎么办?就因为自己的个人主义，家族心理。为了满足自己贪婪的欲望，将快乐建立在别人的痛苦之上！难道不觉得感到羞愧吗?当住着赃款买来的房子的时候，不会感到恐惧吗?
如今，走在马路上，看到一位老奶奶摔倒，大多数人选择了漠视，只有极少数人勇敢的上去搀扶。我为什么说勇敢?有多少人上去帮忙了反而被人反咬一口?在一起案件中，有位老奶奶受人帮助后千恩万谢，当得知自己需要支付一大笔治疗费用时，马上翻脸不认人，最后闹上了法庭。法官判定被告人罪名成立的理由是“你没有撞到她，你怎么会去扶她?你有犯罪的倾向，所以罪名成立。”被告人只能吃哑巴亏，不是不愿相信，而是不敢相信。这个社会太美丽，美丽的让人不知所措，无法辨别是真是假，所以只能选择沉默。我们的心灵太脆弱，经不起猛烈地折腾，与其面临伤害，倒不如勇敢的放弃??公共精神就是在这一次又一次的打击中丧失的。个人主义体就现在老太太为了维护自己的利益，怪罪于别人承担医药费。而大多数人为了自己的利益遭受到侵害，选择漠视??人性的冷漠啊，多么可悲。
吾国之殇！吾民之悲！林先生的书，是一面铜镜，让我们不断的反省自己，去理性对待我们人性的弱点，建立正义的人生观，价值观，道德观。
《吾国与吾民》读书笔记优选范例【八】
有人说过，对中国人精神的理解最透彻的，向世界介绍中国人的精神世界最有成就的作家就是林语堂先生。读完《吾国与吾民》一书后，我对此观点深表赞同。
林先生的伟大之处不仅在于他对中国精神文化的透彻理解，还在于他把中国的精神文化阐释给了全世界，在中国还处在比较封闭的年代，让世界更了解中国和中国人的精神文化。
本书主要围绕一个中心—“中国人何以为中国人”展开论述，从各方面而又客观的讲述了中国人的各种特性，比如说中国人：老成温厚、和平主义、知足常乐等等。作者认为，形成这些人物特性的原因是在于中国人民几千年的历史发展过程中所形成的民族心理、民族性格、民族思维、民族特色具有稳定性，就算是在当今全球文化x的趋势下，中华文化受到了西方文化的巨大冲击，但我们民族的精神文化还是不会轻易改变。
最后，还要说明的是，这本书所讲述的内容可能对我们本国人来说没有绝对的吸引力，但是它的重要意义在于向在那个时代不了解甚至误解中国的西方人清晰的从各方面介绍了一个健康而真实的中国和中国人。
我认为，现代人读此书不仅可了解过去的中国，也可重新认识中国和中国人的精神文化。
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《《吾国与吾民》读书笔记优选范例》
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