篇一：阿Q形象的现实意义论文
目 录
摘 要、关键词
一、 阿Q精神中的人性本能---------心理防卫机制?????????第2页
二、 阿Q精神中的人性本能------处世哲学????????????第 4页
三、 阿Q精神与当代人的价值观????????????????第 5页
四、 阿Q精神与当代人的权利观????????????????第6页
五、 注释、参考文献?????????????????????第7页
摘要：
八十多年来，关于阿Q形象的问题，争论的沸沸扬扬。由于文学批评本身的多样性，不同时期的人对同一个文学形象便有了不同的认识，这有助于我们多侧面去认识生活。在今天的现实生活中，照照阿Q这面镜子，找找阿Q精神在当代的变种，有助于清除我们身上的精神垃圾，以更健康的姿态去面对生活。 关键词：阿Q形象 形象分析 现实意义
论阿Q形象的现实意义
《阿Q正转》是鲁迅先生以文学佐证史学，以文学诠释“人学”的代表作。这部作品自诞生以来，就被当作国民性批判的典范。鲁迅说过，阿Q是他多年来欲刻画的“一个现代的我们国人的魂灵”①，故而在这部作品中，他穷形尽相的刻画了特定历史时代产生的典型人物阿Q的屈辱生活和病态心理，并在这一“典型”中包孕着对人性本能的渗透，永远闪烁着不可磨灭的智慧光芒。
小说中的阿Q，生活在以赵太爷，钱太爷和假洋鬼子为代表的封建地主阶级和买办阶级所统治的闭塞的未庄，被奴役的社会地位决定了他对压迫者的“深恶痛绝”和对革命自发的“神往”；他不断反抗又不断失败。当行动上不能真正实现反抗的目的时又不能从屈辱中奋起，在失败中求生，于是以幻想的胜利来安慰自己，借此来减轻或掩盖失败的屈辱和痛苦。凡此种种可笑可怜可悲的言谈举止的心理根源就是以自轻自贱，自欺欺人，畏强凌弱，对敌健忘为精神特点的“阿Q精神”。它是在阿Q被封建统治者残酷压迫和精神毒害的结果，是物质关系上处于被支配地位的人在精神上丧失自尊自信，安于并掩饰愚昧落后的一种掩耳盗铃的病态心理。
耐人寻味的是，阿Q这个病态的典型自一出世，人们就似乎可以发现这个乌有人物的形影，历来也不乏对号入座。作为《阿Q正传》典型意义的精神胜利法，它的本质究竟应该如何认定？马克思说：“人的本质并不单个人所固有的抽象物。在其现实性上，它是一切社会关系的总和。”②阿Q这一文学形象有着鲜明的阶级特征，我们可以把这个人物形象归结为落后农民的典型。然而对于这个人物形象的典型意义则另当别论。其区别在于，典型形象是由人物的个性与共性的统一形成的，而人物形象的典型意义则是指这个典型人物思想性格中最为突出的部分。阿Q思想性格中最突出的特征是精神胜利法，而精神胜利法所概括的这种病态社会心理，在我国从古至今的各个历史阶段，各阶层人群的身上，或多或少都有所表现，而且不仅中国有，国外也有。法国作家罗曼·罗兰和印度作家纳吉都曾说过，《阿Q正传》的典型意义是“世界性”的。美国研究鲁迅的博士威廉·莱伊尔也说：“鲁迅塑造的阿Q这个典型人物，不仅中国有，其实美国也有，全世界各地都有。阿Q精神胜利法在不少人身上都有所反映。”由此可见，阿Q的典型意义不是它的阶级性，而是它的社会性。
我们可以认为：“阿Q成为人们用来称呼某些人的共名”，而精神胜利法“并非一个阶级所特 有的现象”，在“当时许多不同的阶级的人物身上都可以见到”阿Q形象的这种典型意义，
正如文学史上一切伟大的典型形象一样，突破了某些阶层、阶级和社会集团的局限，显示了具有某一特定时代意义的普遍性质。正是由于阿Q形象的典型意义具有如此的深度和广度，才使《阿Q正传》像其他世界文坛的名著一样，蕴含着巨大的教育功能，具有深远的社会意义。
在当今的现实生活中，照照阿Q这面镜子，找找精神胜利法在当代的变种，“揭出病苦，引起疗救的注意”，将会有助于消除精神垃圾，以更健康的姿态面对生活。
一、阿Q精神中的人性本能---心理防卫机制
鲁迅以一个先驱者对于历史的深刻感悟和肩负使命的特定理解，怀着用文艺来参与社会改造的目的，他选择现实主义的文学原则做起小说，一反传统文学中“瞒”和“骗”的文风，主张“真诚的，深入地，大胆地看取人生并且写出他们的血和肉来”。虽说“要画出这样国民的魂灵来，在中国实在是一件难事”，但一直对“国民性”的问题冷静深刻思考之后，鲁迅先生超绝群伦的不仅画出了“愚弱国民”的魂灵，而且将人性中的本能形象的展现出来。令我们叹服的是，鲁迅在塑造这一血肉饱满的艺术形象时，其突出的阿Q精神居然与当代心理研究成果的心理防卫机制不谋而合了。
心理防卫机制属于一种心理适应性反应，这种反应典型的采用习惯性和潜在意识的方式，以消除个人内心焦虑，罪恶感和即将失去的自尊心。一个人生活在现实社会里，时时处处都不可避免地要遭遇许多挫折和困难，而又不能一一直接去应对或逃避，那就必须依赖心理上的机制和措施来适应，这是一种正常而健康的心理现象。但是，如果在程度，范围，时机等方面运用不当，以致阻碍个体对周围环境的适应，就可能导致心理异常甚至病态。
承认人与人之间地位和财富差别的现实而穷则思变；正视生理缺陷而失之东隅，收之桑榆的合理补进；受人欺侮而无力反抗时的自我解嘲；因求而不得而说“葡萄酸”??这种种精神上的胜利无疑是可行的，有利的。它或帮助人们接受现实或指导人们改变现状，这是其积极的意义。
而阿Q则把它异化为麻痹的自慰，肉麻的自幸，下流的自大，虚妄的自足。在遭受挫折和失败时，他虽没有自觉的自我调节意识，但摆脱痛苦的本能要求，使他不自觉的选择了
精神胜利法，而由于封建文化对他的心灵的扭曲和扼杀，他在运用精神胜利法呵护伤口，自 我保护的时候，却导致了精神上的更大悲哀---丧失了自尊和清醒，将侮辱当成宠幸，将肉麻当成有趣，将野蛮当成英勇。当阿Q被押往刑场杀头示众时，有这样几段文字：
??他醒悟了，这是绕到法场去的路，这一定是“嚓”的去杀头。他惘惘的向左右看，全跟着蚂蚁似的人，而在无意中，却在路旁的人丛中发现了一个吴妈。很久违，伊原来在城里做工了。阿Q忽然很羞愧自己没志气：竟没有唱几句戏。他的思想仿佛旋风似的在脑海里回旋：《小孤孀上坟》，《龙虎斗》里的“悔不该??”也太乏味，还是“手执钢鞭将你打”罢。他同时想手一场，才记得这两手原来都捆着，于是“手执钢鞭”也不唱了。
“过了二十年又是一个??”阿Q在百忙中，“无师自通”的说出半句从来不说的话。 “好！！！”从人丛里，便发出才狼的嗥叫一般的声音来。
车子不住的前行，阿Q在喝采声中，轮转眼睛去看吴妈，似乎伊一向并没有看他，却只是出神的看着那些喝采的人们。
阿Q于是再看那些喝采的人们。
这刹那中，他的思想又仿佛旋风似的在脑海里回旋了。四年之前，他曾在山脚下遇见一只饿狼，永是不近不远的跟着他，要吃他的肉。他那时吓得几乎要死，幸而手里有一柄砍柴刀，才得仗这壮了胆，支持到未庄；可是永远记得那狼眼睛，又凶又怯，闪闪的像两颗鬼火，似乎远远的来穿透他的皮肉。而这回他又看见从来没有见过的更可怕的眼睛了，又钝又锋利，不但已经咀嚼了他的话，并且还要咀嚼他皮肉以外的东西，永是不近不远的跟他走。
这些眼睛们似乎连成一气，已经在那里咬他的灵魂。③
??
人性本能的胜利法一经和阿Q式的愚昧结合，就异化为病态，变成了阿Q精神，对此人们是嘲弄和否定的。
在常态下，如人们能居高临下的运用和驾驭精神胜利法时，它可以伸展为豁达乐观的人生态度，从而在面对挫折失败时，既能看到消极的、直观的后果，也能看到长远隐形的积极作用，不至于采取偏激行为；亦能暂时消除内心的不安和痛苦。这时候，精神胜利就是一种超然，一种成熟了。
然而从另一个意义来说，精神胜利法的作用旨在失败时努力保持和恢复心态上的平衡，并不能解决实际问题。有似“鸵鸟政策”，骗自己容易，骗人却很难。在我们的现实生活里，
篇二：阿Q形象分析
阿Q形象分析
摘要：阿Q是鲁迅小说《阿Q正传》里的主人公，他有着极其独特的形象，笔者将对他的形象做出分析。将他的形象分为经济上受剥削，政治上受压迫，思想上受毒害，并且他有着独特的“精神胜利法和阿Q的革命。
关键词：阿Q 形象 思想 精神胜利法革命
正文：《阿Q正传》，鲁迅小说代表作。写于1921～1922年，文章最初发表于北京《晨报副刊》，后收入小说集《呐喊》。《阿Q正传》向我们展现了辛亥革命前后一个畸形的中国社会和一群畸形的中国人的真面貌。它的发表，有着特定的政治、经济和文化背景，文章讽刺了一些心灵丑陋的旧中国人，同时也道出了千百年来中国人一直存在的劣根性。他身上有农民的弱点：主观、保守、狭隘、愚蠢。同时还深深收到封建思想的种种影响， 首先，社会地位。阿Q是一个从物质到精神都受到严重戕害的农民的典型。 经济地位：阿Q上无片瓦、下无寸土的赤贫者，他没有家，住在土谷祠里；也没有固定的职业，“割麦便割麦，舂米便舂米，撑船便撑船”。 政治地位：阿Q受到惨重的剥削，他失掉了土地以及独立生活的依凭，甚至也失掉了自己的姓。当他有一次喝罢两杯黄酒，说自己原是赵太爷本家的时候，赵太爷便差地保把他叫了去，给了他一个嘴巴，不许他姓赵。
第二，精神胜利法。
精神胜利法的定义：在失败与屈辱面前，不敢正视现实，而使用虚假的胜利来在精神上自我安慰，自我麻醉，或者即可忘却的病态的精神状态
精神胜利法表现：具体表现为他妄自尊大，自轻自贱，欺弱怕强，麻木健忘等等。
鲁迅先生正是通过对阿Q精神胜利法的淋漓尽致的描绘，表明这种普遍在于"国人魂灵"中的精神病症怎样麻木。阿Q非常穷,穷得只剩一条裤，甚至连姓名都没有。但是，他的可悲却主要还不在物质生活条件的被剥夺，而在于他精神生活的被扭曲。他被压在未庄生活的最底层，什么人都能欺负他，可他却并不在乎，常常好像还很得意。这是的关键，是他有一种独特的精神胜利法，分明挨了打，他却想：这是儿子打老子。
他的自尊自负与自轻自贱固然是精神胜利法的主要的表现条件，他的排斥异端与“投降”革命也是精神胜利法的一个相关因素，至于怒目而视的怒目主义和“在肚子里暗暗咒骂”的腹非政策，更是精神胜利法的最主要的现象了。
阿Q精神的第一个特点是“自尊癖”。阿Q本是极卑微的人，他没有家，住在土谷祠里，没有固定的职业，只给人家做短工，人们忙碌的时候才记起他，一空闲，便把他忘记了。然而，阿Q却很自尊，“所有未庄的居民，全不在他眼睛里”，甚至赵太爷儿子进了学，他在精神上也不表示尊崇，以为“我的儿子将比他阔得多”。阿Q甚至瞧不起
城里人，认为城里人把“长凳”叫成“条凳”、煎大头鱼时加葱丝，都是“可笑”的。
阿Q精神的第二个特点是“欺弱怕强”。阿Q最喜欢与人吵嘴打架，但必估量对手，口呐的他便骂，气力小的他便打。他寻衅跟王胡子打架，打输了，他便说君子动口不动手；他估量小D瘦小打不过他，骂小D是“畜生”，小D让着他，他却不依不饶，进而动手抓小D的辫子；对毫无抵抗力的小尼姑动手动脚，扭住她的面颊，说“和尚动得，我动不得？”大肆轻薄。可是，当他在路上遇到“假洋鬼子”时，他脱口说了句“秃儿”，不料被“假洋鬼子”听见了，“假洋鬼子”举起了“哭丧棒”，他便赶紧缩起脖子，等着挨揍，连吃了几棍子，一点不敢反抗。
阿Q精神的第三个特点是“性幻想狂”。他认为，“凡尼姑，一定与和尚私通；一个女人在外面走，一定想引诱男人；一男一女在那里讲话，一定要有勾当了”。所以，当赵太爷的女仆吴妈在厨房与他谈几句闲天时，他便忽然抢上去对吴妈说：“我和你困觉，我和你困觉。”阿Q精神的第四个特点是“泼皮耍赖”。他跑到尼姑庵偷萝卜，被老尼姑发现了，他还强词夺理，说：“这（萝卜）是你的？你能叫得他答应你么？”
阿Q精神的第五个特点是“善于投机”。阿Q本来是对革命一向“深恶而痛绝之”的，但当他看到“未庄的一群鸟男女（在革命到来之际）的慌张的神情”时，便想：“革命也好罢，革这伙妈妈的命，太可恶！太可恨！便是我，也要投降革命党了。”阿Q革命的目的，不过是为
了他自己的利益，“我要什么就是什么，我喜欢谁就是谁”。于是他想到了元宝、洋钱、洋纱衫、秀才娘子的宁式床、钱家的桌椅；想到了复仇，把和自己打过架的小D、王胡子连同侮辱过自己的赵太爷、秀才和假洋鬼子统统杀掉；他想起了赵司晨的妹子、邹七嫂的女儿、假洋鬼子的老婆、秀才娘子和吴妈，拿不定主意究竟要谁。所以，当他的“革命”要求一为假洋鬼子所拒斥，便想到衙门里去告他谋反的罪名，好让他满门抄斩。
阿Q精神的第六个特点是“自欺欺人”，即“精神胜利法”。阿Q与人家打架吃了亏，心里就想：“我总算被儿子打了，现在世界真不像样，儿子居然打起老子来了。”于是他心满意足，俨然得了胜利似的。当他被关进牢房时，他便“以为人生天地之间，大约本来有时要抓进抓出”；当他被拉去杀头时，他便“觉得人生天地之间，大约本来也未免要杀头的”。所以，阿Q“永远是得意的”。
阿Q精神的第七个特点是“奴隶性”。阿Q看到审讯他的人穿着长衫，便知道这人有来历，“膝关节立刻自然而然的宽松”，立即跪了下来。长衫人物叫他站着说话，但他还是跪着，并且第二次审讯他时，他仍然下了跪。
阿Q的精神胜利法，概括了极其深广的社会历史内容，是普遍存在于中华民族各阶层的一种国民性的弱点。所以，阿Q又是一个“现代的我们国人的魂灵”。同时，由于人类各民族都程度不同地存在着类似的病态心理，因此，阿Q的精神胜利法也是对人类的一种普遍的精神弱点的形象概括。另一方面，通过阿Q这一
典型新形象与革命的关系，也深刻地总结了辛亥革命失败的历史教训，通过阿Q的悲惨结局，鲁迅深刻地揭示了辛亥革命的不彻底性，总结了辛亥革命没有发动和依靠农民而终于失败的历史教训，提出了农民问题在中国民族革命中的重要性。
第三，阿Q的革命。
阿Q虽然是一个贫苦农民，但他对革命毫无认识，甚至盲目的“深恶痛绝之”，但是辛亥革命的风刚刚吹到未庄，赵太爷就威风扫地，连城里的举人老爷也悄悄地连夜把家私运到乡下来。阿Q从他的阶级地位出发本能的感到，革命既然使统治者惊恐万状，那么革命对他肯定有利，于是，他就强烈地“神往”革命。但是阿Q对革命并没有正确的认识，他认为革命就是“我要什么就是什么，我喜欢谁就是谁”。在他的心目中，革命就是把地主的财产转变为自己的私有财产，可以闯进赵太爷、钱太爷的家里随意地占有他们的一切财物，还可以选一个女人做自己的老婆。另外，阿Q的革命还包含着农民式的狭隘报复，要把自己的仇人都杀头，取统治者而代之，当然，这是一种落后的农民革命观。但如果革命党能正确引导，他们是会真正觉悟起来的。但是，阿Q在对革命“神往”之后，还是那么糊涂。直到临死之前，他那可悲可笑的精神胜利法和封建正统观念依然没有改变。阿Q至死也没有觉醒。 ?
?
? 参考文献：《阿Q正传》 《鲁迅全集》第1卷[M].北京：人民文学出版社》 《〈阿Q正传〉的成因》
篇三：阿Q人物形象分析
阿Q人物形象分析
纵览全文, 阿Q形象可以作三个层面、两个阶段的分析。
1. 所谓三个层面, 是指阿 Q 形象内涵的主要方面。
( 1) 阿Q是一个。他上无片瓦, 寄居土谷寺, 下无寸地, 只能靠打短工度日; 他虽然也颇能干,“真能做”, 割麦便割麦, 舂米便舂米, 但常常不能维持个人的生计;“恋爱”以后, 只剩下一条万不能脱下的裤子; 他甚至连姓赵的权利也没有。他深受地主阶级的残酷剥削和压迫, 但是他却对自己的这种社会地位没有明确的意识。为了摆脱困境, 他不得不常常在想象中把自己抬到高于别人的地位上。这时, 他的想象便脱离了他的实际处境而表现为骄傲自大。当赵太爷的儿子进了秀才的时候, 他感到了自己卑屈,于是便自称是赵太爷的本家, 辈分比赵秀才还高, 以此使自己精神上感到一些空洞的喜悦。然而, 他的实际的卑微低下根本无法保证这种空洞的想象长远的存在, 别人的嘲笑和威压很快便破坏了它。在这种情况下, 他便不能不陷于自轻自贱之中, 并且又将自轻自贱当作一种资本而把想象高人一头。
( 2) 阿Q是一个。由于封建思想的毒害和无业流民的身份和经历, 他思想性格有很多复杂的因素。包括传统农民特有的小生产者的狭隘、保守和封建的“纲常”、“圣贤”等思想的遗毒。尤其是对他的两性观, 鲁迅先生作了重点的描写。他年近30尚未婚娶, 穷困潦倒到一文莫名的程度, 无父无母, 无亲无故, 原本是不应产生“严男女之人防”“父母之命, 媒妁之言”这样一些传统封建观念的。没有两性之间的直接接触和自由恋爱, 他是注定无法找到异性之爱的; 但他却盲目地维护着两性观念, 而处在另一端的则是他的本能欲望。这时, 两者的冲突和矛盾使他显现出极为荒谬可笑的特征。当阿Q本能的欲望发展起来时, 连他自己也觉得这是不道德的, 因而他便偷偷的做; 被人发现后, 自觉理屈, 不得不屈从于别人的惩罚。而在平时, 他又以正人君子的面目出现, 见一男一女在一起说话, 他便投块石头警示一下。这时这两个极端又在无形中相互加强: 他越是压抑自己的本能欲望, 便越是增加了对别人的敏感, 越是变本加厉的束缚别人, 把自己变成一个传统伦理道德的维护者; 而这又使他更难以承认自己的本能欲望要求的合理性, 自己也便越不敢公开接近女性。他与吴妈的“恋爱悲剧”便是在这种思想基础上发生的。在这里, 一个“正经”的阿Q和一个“不正经”的阿Q统一在了一起。他还认为革命就是造反, 是大逆不道。他有着无业游民的狡黠、泼赖, 他敢于入伙偷窃, 能对“文童”的爹爹独不表崇奉, 他常以城乡两便的“眼界”而瞧不起所有人。
( 3) 阿Q。
精神胜利
法绝对不是阿Q精神世界中的独有现象,也绝不是十分奇特的思维方式和思想表现, 凡系；不承认社会的不平等是正常的人, 都不能不以精神胜利的方式来承担在强权者面前所受到的实际歧视和凌辱。封建等极观念在封建中国影响的普遍性, 也正说明精神胜利精神胜利法使得他不能正视自己的处境, 安于屈辱的奴役生活和命运。
法对当时国民性弱点的概括普遍性。在《阿Q正传》中, 鲁迅清晰地向我们表现了阿Q精神胜利法不断升级的过程, 从而说明了一个在下意识里承认人的不平等地位的合理性, 没有任何切实的平等要求的人是怎样不能不沿着精神胜利法的螺旋性阶梯一步步向上爬的, 是怎样在精神胜利法的虚幻意识中不断加深自己的奴隶性并使
阿Q的精神胜利法是从维护自己
空洞的“面子”出发的。一个没有自我意识的人, 其自我价值永远是以别人对自己的态度来衡量的, 他无法对自己做出明确的价值判断, 无法从自我的发展中正视自己存在的价值, 因而便特别注重维护自己的“面子”。自己变得愈加孱弱无力的。这种对面子的重视本身便带有精神胜利法的性质, 因为他不是从自己的实际自强出发而获得自我价值的真正充实, 而只是用别人对自己的态度的好坏获得精神上的要求。
2、所谓两个阶段, 是指。小说最后集中描写了辛亥革命给未庄带来的影响, 以及阿Q的造反与命运在革命党没有危及封建政权, 受到封建政权的压制、杀戮之时, 他不了解革命, 把他们视为不如自己的下等人看待, 无法把革命同自己的欲望和要求联系起来, 对于杀革命党抱着盲目欣赏的态度。这种欣赏态度的根源是建立在“他们还不如我”的幸灾乐祸的情绪上的。当革命党即将获得胜利, 连赵太爷也在革命的威胁下惶惶然之后, 阿Q才对革命党刮目相看并且自己也要投奔革命党了。他兴奋地上街大喊“造反了! 造反了! ”他以为革了命,就会“我要什么就是什么, 我喜欢谁就是谁”。然而他对革命的盲然无知, 糊里糊涂地去投靠假洋鬼子, 结果假洋鬼子“不准革命”, 最后反而做了资产阶级与封建势力相勾结的牺牲品。阿Q虽被监禁、杀头, 但还是精神上的胜利者。他以为“人生天地间, 大约本来有中比美时间探疑 “阿Q” 时要抓进抓出”, 临到杀头前临街还喊着“过了二十年
意义不在于他肉体的消亡, 而在于他人性异阿Q的悲剧沉痛地控诉了封建愚昧对人的精神上的戕害, 表又是一个??”。精神胜利法竟然伴随到他生命的结束。现了作者对安于现状, 忍于屈辱、自寻精神逃避的被害者怜悯之情。
《阿Q正传》 在艺术上的成功首先在于注重现实主义文学典型的塑造,《阿Q正传》把文学典型塑造的方法提高到了一个崭新的高度。鲁迅先生开掘了阿Q这个人物的内部世界, 同时也就开掘了中国整个社会及其思想的状况。阿Q的世界中包括了整个封建社会中各色人的精神因素。阿Q是一个人, 同时又是封建时代所有的人。他有上等人的蛮横, 也有下等人的卑怯;他有道学家的正经相, 也有流氓无赖的流氓相; 他是一个极端的保守派, 反对革命, 同时又是一个激进分子, 拥护造反; 他主张中庸和平, 讲“君子动口不动手”, 同时又是一个惹是生非, 抢先向王胡、小D使用武力的武力主义者??封建文化所可能产生的各种精神特征, 在阿Q的精神世界中都表现了出来, 因而其中也就有各种不同的人的影子。鲁迅成功地塑造了一
个人物, 同时也就展示了整个现实世界, 表现了一种文化弊害和在这种文化窒息中形成的国民性的弱点。《阿Q正传》之所以取得巨大的成功, 与鲁迅的这种典型化的方法是息息相关的。其次,《阿Q正传》在艺术上另一显著特点是: 把喜剧和悲剧有机地结合起来。作者用喜剧笔调写悲剧, 塑造的是一个富有喜剧性的悲剧性格人物。“悲剧是将人生有价值的东西毁灭给人看”。阿Q有勤劳质朴的一面, 他终生劳动不得温饱, 本来向往革命却作了无辜的牺牲品, 阿Q的一生是悲剧的一生。“喜剧将那些无价值的东西撕破给人看”。阿Q身上的阿Q主义是无价值的东西, 作者将他逐层剥露, 引起人们的警觉和反省。阿Q性格交织着悲喜剧因素, 两者相互交织、融合。阿Q的悲剧不是孤立存在的, 而是包裹在喜剧形式之中的。他的每一个悲剧性遭遇, 都包含在可笑的观念与大量可笑的言行中。他处处受人欺凌, 常常被人抓住辫子朝着墙上碰,就其遭遇本身而言, 是悲剧性的。可是当他用虚幻的精神胜利法轻而易举地将严肃的重大的现实悲剧性冲突化为乌有时, 当读者以正常思维方式期待人物做出应有的严肃反映落空时, 悲剧性就出现了。矛盾呈现出畸形的、怪诞的状态, 这种矛盾反差越大, 喜剧性就越强烈。阿Q的一系列悲剧性遭遇与他对待这些事件的观念言行的表现, 处处呈现出一种不一致、不合常态的矛盾反差, 这就产生了奇特的喜剧意味。而种种喜剧性言行、观念无不是精神被奴役的悲剧性结果, 愈是可笑就愈是可悲。像阿Q最后在生死状上画押, 他为没画圆而留了一个瓜子状而深感遗憾懊悔,这就叫人欲笑无声、欲哭无泪了。
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