篇一：孙培青中国教育史读后感
<<中国教育史>>读后感
时代在进步,教育在发展,但我们在前进的同时不能忘记历史.读了<<中国教育史>>让我对中国教育有了更深的理解与感悟,对当代教育的认识也在进一步加深.
本书共分十五章,从原始时期的教育到中国共产党领导下的革命根据地教育, 这本书很好的将我国漫长的教育史进行了总结，从稷下学宫到蔡元培的“思想自由，兼容并包”。从私学的兴起到官学、私学并兴。各种考试制度的演变等等。但在我国漫长的历史过程中任何一个朝代都对教育极其重视。都主张大力发展教育。
在中国传统思想中孔子奠定的儒家思想占有重要的地位，在教育领域也是如此。尊孔读经是中国传统教育做重要的特征,其中儒家教育思想的发展最让我感兴趣.从春秋时期孔子提出的有教无类,以人为本开始,儒家教育开始兴起,经历百家争鸣后,儒家教育得以发展,在汉武帝"罢黜百家,独尊儒术", 。汉武帝建立了统一的学校教育制度。历经唐宋元明清各个朝代的沿袭，这种模式逐渐形成从中央到地方，以及想乡村推行的局面。再到隋唐确立的科举制度,采用公开的考试方式选拔人才，不仅仅体现了及其的公正性，也是现代公务员考试的缩影。这一制度在当时也被西方一些国家所效仿。
每样东西都有两面性，要学会用另一种眼光去看事情，儒家思想曾使中国一时兴盛，但宋明理学灭人欲的思想又像桎梏束缚着它的发展,后来的八股应试更是将学生的思想变得迂腐不堪,直接导致了整个中国实力的下降,因此有了后来近代教育的产生和发展，康有为、陈独
秀、蔡元培等每样东西都有两面性，要学会用另一种眼光去看事情，儒家思想曾使中国一时兴盛，但宋明理学灭人欲的思想又像桎梏束缚着它的发展。到后来近代教育的产生和发展，康有为、陈独秀、蔡元培等传播了新思想，使人们觉悟，主张“思想自由”、强调人的身心健康和谐发展以及受到西方一些先进教育思潮的影响，为教育的发展做出了重要贡献,我们的教育越来越向国家化发展，教育思想也不断的更新。这些都对我们现在的学者产生了重要的影响。
“以史为鉴，可以知兴废”，但作为教育专业的学生来说，如果对本国的教育史都没有了解的话，何谈教育甚至研究。我国的社会正处在转型时期，现在的教育也存在着很多不如人意的地方，追求分数，忽略素质培养，进行填鸭式的教育，不注重学生的实际操作技能，使得是高分低能的高材生多的是。不论功过，历史都已过去，先人曾在教育路上鞠躬尽瘁，留下美丽篇章，薪火相成，我们也应发扬优良传统，整顿教育中瑕疵，把这一接力棒接好接稳。新时期对教育提出了新的要求，要求教育要更加适应时代发展潮流，要更加具有生命力。教育的体制要不断健全和完善。
篇二：《中国教育史》读书笔记
《中国教育史》读书笔记
《中国教育史》是由孙培青主编由华东师范大学出版社2000出版的一部有关于中国教育发展历程的学习教材。本书按各个社会形态的发展附段分章，把各时代各阶级的教育制度、教育思想都放在一定的社会经济、政治、文化历史条件下进行考察，以揭示其内在联系。阅读本书有助于对中国教育发展史宏观把握，将各个朝代的教育家教育思想形成一定的系统，详细的掌握有关于中国教育发展史的脉络。
一、语文独立设科的简要过程
人类历史在不断的进步和发展，自从语言和文字的产生之初，以“语言文字”为内容的“教”和“学”活动就从未停止过。可以说自从有了人类就有了语文教育。“语言”和“文字”除了有传授统治者所需的政治文化方面上层建筑的理论的作用之外，人民大众也有借助语言文字传授生产知识和劳动经验的需求。于是语文教育从最初只有官府贵族才能接受逐渐文化下移到民间，使普通民众也有机会接受到关于基本语言文字的知识和技能的教育。从孔夫子到汉代董仲舒，宋代的朱熹，明代的王阳明，清代的颜元等等，语文教育经过无数教育家的继承和发展变革，逐渐变成中国教育历史上占有重要地位的一部分。但是人们把“语文教学”作为一门专门的学科来看待和研究的历史却是十分短暂的。
近代鸦片战争以来，中国处于帝国主义和封建压迫的水深火热之中，一部分先进的中国人向西方世界学习的过程中，发现了“语言文字”分科教学这种教学方法。
光绪二十八年（公元1902年），清政府颁布了《钦定学堂章程》（壬寅学制）。产生了中国历史上的新系统教学。八门必修课中首次出现关于语文教学的“读经讲经”和“中国文学”课程。
1911年辛亥革命推翻了清政府。教育部颁布了《教育部呈报并咨行普通教育暂行办法及课程标准》。规定小学到大学都开设国文课。语文教学就不仅形成独立一门学科，而且形成了独立的系统。
1919年“五四”运动提倡白话文。教育部从法令上规定了白话文在语文教学中的合法地位。至此，语文学科的体系基本固定，在此基础上不断改革和发展，形成了今日所见语文学科之规模。
二、陈鹤琴“活教育”思想对语文学科教学的影响
纵观中国教育思想史，陈鹤琴的“活教育”思想即融合了杜威实用主义教育思想精华，又克服了实用主义教育的不足，对现代语文教育产生了深远的影响。
1.“活教育”的目的论
“活教育”的目的有三方面，即做人；做中国人；做现代中国人。“活教育”理论认为人之所以区别于动物是因为人具有社会性，人难以离开社会而独自存活。教育的第一个重要目的使社会化，融入社会环境，参与社会生活成为“社会人”。不仅做“社会人”，还要做特定历史社会环境的人，即做中国人。教育要使人传承中国文明、了解中国历史、热爱祖国、关心祖国命运、团结同胞、以自己
的力量促进祖国的繁荣富强。在近代中国的特殊遭遇下，时代赋予教育的另一个重要任务就是培养能承担救国救民任务的人，要求青年具有时代精神，将知识用于实践，成为具有健全身体、建设能力、创造能力、合作精神和服务意识的现代中国人。“活教育”的目的反映到语文教育中来就体现了语文课程独特的德育功能。语文学科不仅传授给学生基础语文基础以及语文能力，还在情感道德价值观方面积极引导学生上进，成为对社会负责的现代中国人。
2.“活教育”课程论
“活教育”主张把大自然、大社会作为出发点，让学生直接向大自然、大社会学习。突破书本教育的形式僵化，脱离事实的弊端，将学生引向大自然中寻找“活教材”。这样适应了儿童生活经验与兴趣，逐渐扩大和丰富了儿童对自然以及社会的了解，使儿童获得真实亲切的知识，激发学生学习兴趣，使儿童能够自主投入到学习之中。与时代和社会发展的要求相一致，把儿童培养成为能够投身实践的实用型人才。在强调向自然学习的同时，“活教育”思想并不机械否定书本知识，也十分重视教材的内容。认为学生系统学习书本知识是获得间接经验的途径，而这种间接经验的习得能够有效的指导实践。认为学校教育是自然社会、书本知识的辩证统一体，学生在理论学习和实践贯彻中创造性的运用知识以解决实践问题，促进学生的全面发展。“活教育”的课程论反映到语文教学之中即体现了语文课程资源的涉猎广泛，又体现了语文教学要在教材与实践的共同作用之下发挥作用。
3.“活教育”教学论
“活教育”的教学基本原则明显受到了杜威实用主义教育思想的影响，基本教学方法为“做中教、做中学、做中求进步。”以“做”为学生学习的基础，确立学生在教学活动中的主体地位。提倡凡是儿童自己能够做的，教师就应该放手让儿童自己实践。只有儿童做了，才能与事物有直接接触，才能真正了解事物的过程和本质，由此产生兴趣，启发学生自己思考问题，探究发现解决问题，发现“真的世界”，形成对理论知识的独特理解并内化为自己知识逻辑体系的一部分。另一方面，由于儿童经验不足，目的不明确，无正确的理论指导，不能放任学生完全成为学习的中心与主体。突出教师正确引导和有效辅助的地位和作用。
总之，陈鹤琴的“活教育”理论调动学生积极性，反对机械的“灌输式”教学，批判传统教育中忽视儿童生活和主体性等弊端，吸取了杜威实用主义教育理论的合理内核，同时也结合中国实际情况进行取舍和补充，是一种有改造有创新的新形教育思想，对现代的语文教学乃至整个教育改革都产生了及其重大的影响。
篇三：读中国教育史有感
读《中国教育史》有感
孔子有云，“温故而知新，可以为师矣。”作为一名教育新人，读一读我国五千年来教育的发展历程肯定是十分必要的。国内最权威的教育史应当是华东师范大学孙培青教授所著的《中国教育史》。该书再版多次，全国发行数百万，是国内以及国外学者专家研究中国各阶段教育的重要资料，也是教育者从教的重要参考。这本书是笔者的一位教育学研究生朋友推荐的，由此可见，此书也是引领国内教育史研究的模范。
下面来谈一谈我对本书的具体把握。本书将我国的教育历史主要划分为如下几个阶段，第一，原始社会教育的萌芽阶段；第二，封建社会的发展阶段；第三，封建社会末期到新民主主义社会的曲折发展阶段。在每个阶段下又详述了各朝代的教育状况，下至村学社学，上至国学州学，描述全面且详略得当。在这三个阶段当中，第一阶段属远古社会，约170万年前到约公元前21世纪，教育萌芽并对文明的进步起到一定的推动作用，然而进程却十分缓慢，也是各个阶段中时间最长，成效最小的一个阶段。第二阶段也就是从夏朝开始直到清朝被推翻前夕的四千多年，这一阶段，是华夏文化繁荣大发展的阶段，也是教育发展最为迅速的阶段。朝代更替，随之而来的也是文化的不断替换与更新，有数之不尽的教育范例，例如赫赫有名的春秋战国“百家争鸣”、“稷下学宫”等教育的直观反映，也产生了不计其数的学术流派和教育大家，儒道释三家最为著名，然儒家最终成为封建社会正统思想，统领文化和教育达两千多年，创始人孔子也被后世奉为至圣先师、师之表率。本阶段初期和中期，教育对于文化发展和文明进程是具有较大积极意义的，但到了后期，则完全沦为了禁锢人民思想的枷锁，阻碍了社会的发展和文明的进步，以致最后被推翻，重塑。第三阶段是从清王朝覆灭前夕到新民主主义社会，也就是从清末洋务运动到新中国完成社会主义改造的这九十年间教育的发展过程。这一阶段是个阶段中时间最短，但发展跨度最大的阶段，也是中国的教育向世界教育靠近的艰难过渡阶段。在这九十年当中，中国社会经历了多次历史巨变和社会革命。在动荡不安的社会大环境下，教育的发展也是风雨飘摇，极不稳定。但正是伴随着社会巨变，教育也脱胎换骨，有了全新的发展。由落后的且严重阻碍历史进程和文明发展的古代封建教育逐步进步到与世界大方向接轨的近现代教育。在这一阶段中有几点不得不提。第一，洋务运动和戊戌维新运动两大运动中，早期觉醒的民族资产阶级尝试以改革的方式保住政权和改革教育，虽然最后都被封建反动势力打压下去，但是这毕竟是从无到有的突破，新式学堂和西方先进的科学文化教育渗入了落后的东方教育。第二，新文化运动，由陈独秀，李大钊，胡适等知名学者教育家在尊孔复古的思潮兴起时引导发起的，大范围传播西方科学文化
知识的文化革命运动。其中，1919年的五四爱国运动，也是在国民受到西方知识和俄国十月革命的启迪，以及巴黎和会上外交的失败激励，掀起的爱国运动。这一时期的大小运动都与新文化的传播和新教育的普及有着密不可分的关系。第三，袁世凯复辟帝制。辛亥革命之后，袁世凯窃夺革命胜利的果实，并公然复辟帝制，同时也掀起一股尊孔复古的思潮，教育界受打击到极大的冲击，已废除的四书五经重新回到课堂。这无疑是历史开倒车，无疑是要否定先进的教育成果而恢复到封建的落后教育，后来因袁世凯倒台，这一趋势得以遏制，历史又回到了正常的轨道上。第四，蔡元培改革北大。一代教育学界泰斗蔡元培于1918年就任北京大学校长，北京大学前身为清光绪皇帝接受梁启超建议所创办的高等学府，旨在培养扶持新政的高等人才，从其创立到改革前，北京大学官僚气息浓重，师生纷纷以入仕做官追求富贵为目的，轻学而重术。这一高等学府名不副实。蔡元培接手之后，实行了一系列的新措施，改革校园风气和学术氛围。改变了治校模式和管理制度，新开设了不少学科以纠正轻学而重术的现象。在他的领导下，北京大学走在了中国近代高等教育发展的前列。
纵观我国近五千年的教育发展历史，几乎可以说它是与华夏民族的发展史如出一辙。在古代社会，在相对稳定的时期，文化教育也无多少发展壮大可言，相反在动荡不安的过渡时期，文教发展反而愈加明显，如春秋战国时期，也正是百家争鸣，文化繁荣的阶段。每每到朝代更迭，文化兴衰也是一个明显的标志。和平安定的时代，平民大众只求安居乐业，故统治者所施行的文教政策也只需为安抚百姓培养顺民，为统治者粉饰社会本质上的不公平和矛盾。然而，经济文化的发展使得不公和矛盾日益激化，明显。当矛盾激化到一定程度之后，就会异军突起，出现另一种或多种顺应民意的文化，抨击原有落后腐朽的文化。当文化上的交锋仍旧无法解决社会矛盾的时候，经济政治的问题也会同时爆发，最终导致政权颠覆，改朝换代。当然，并不是所有社会变革都是文化引起的，但它必定是主要或次要因素之一。由此可见，古代文化教育的发展和飞跃并不多是太平盛世的产物。近代教育的飞跃发展也充分说明了这一点。
看过古代教育史之后再反思我们今天的教育。毫无疑问，今天的教育相较历史已经是发展空前了，然而，不及之处也屡见不鲜。当今社会的道德教育比起古人已经相去甚远了，古人施教，其目的最终就是着落于道德教化，为人，处事以君子修养为标准，讲求修身自律，并将德礼之教渗透于生活日常之中。以师为范，因规而矩。反观现在的道德教育，已经逐步被独立为一个学科，专门的教师，专门的教材，专门的时间施行专门的教育活动。我不禁想问道德教育是不是就被局限在了这样的一堂课上呢？暂且把这看作是当代道德教育上的一次尝试吧。但其效果如何，过些年自有明断。还有一点，起于隋唐，止于清末的科举选拔制
度给现代教育遗留下了不小的影响。我国的当代教育，考试仍旧是选拔和区分学生的主要方式，虽然和科举相比，有许多进步的地方，但因考试衍生出来的应试教育与科举的恶劣影响无二，这样的教育使得学子空有学识而无实才，除了能够做题答卷，并不善于应用所学，改善生活服务社会。久而久之，多的是满腹经纶的所谓学者专家，少的是具有实干能力的创新型人才。再结合当前社会的现实情况，超高速度的发展，理论家是不能支持这一点的。所以，打破应试教育，落实全面素质教育才是我国现代教育的必经之路。
对于这本《中国教育史》，我也只能说是大致浏览了一遍，产生了以上这些感想。总体来说，我国的教育发展史对文明的进步依旧起着积极地推动作用。今天的中国社会和文明也是已这过去的五千年为基础而建筑而成。去粗取精才能照亮我的教育前路。李世民也说，“以铜为鉴,可以正衣冠;以人为鉴,可以明得失;以史为鉴,可以知兴替。”读过这本教育史，相信对我日后从教必是会有巨大帮助的。
《读书笔记,,中国教育史》
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