《福乐智慧》中的财富思想 本文关键词：智慧，思想，财富
《福乐智慧》中的财富思想 本文简介：本篇论文目录导航：【题目】维吾尔族《福乐智慧》中的经济观念探析【第一章】《福乐智慧》的经济学探究导论【第二章】《福乐智慧》的基本情况【第三章】《福乐智慧》的经济思想概说【第四章】《福乐智慧》中的财富思想【第五章】《福乐智慧》中的重商思想 【第六章】《福乐智慧》中的货币财政思想 【第七章】《福乐智
《福乐智慧》中的财富思想 本文内容：
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【题目】维吾尔族《福乐智慧》中的经济观念探析
【第一章】 《福乐智慧》的经济学探究导论
【第二章】 《福乐智慧》的基本情况
【第三章】 《福乐智慧》的经济思想概说
【第四章】 《福乐智慧》中的财富思想
【第五章】 《福乐智慧》中的重商思想
【第六章】 《福乐智慧》中的货币财政思想
【第七章】 《福乐智慧》中的劳动观与分配原则
【结语/参考文献】 《福乐智慧》中的经济理论研究结语与参考文献
4《福乐智慧》中的财富思想
4.1《福乐智慧》的财富观
对于财富的说法，有着不同的见解，有的说金钱是财富，有的说知识是财富，有的人还说健康是财富。在经济学的理论来看，“财富”指的是物质财富，具体指的是社会拥有的物质资料的综合。包括一切积累的生产工具，消费品，和用于生产的自然资料。但是那些固定地充当等价物的特别商品--货币，因为货币表现一切商品的价值和购买其他商品，因此在商品经济发展阶段其实也被视作了财富的重要组成部分。当时的社会经济发展，《福乐智慧》成熟时期的喀喇汗王朝的各类财权财富占有制形式和生产生活方式基准，这促进了对于《福乐智慧》经济思想财富种类认识。
作者在《福乐智慧》当中非常明确地提出过关于如何认识财富，如何处理人和财富的关系的思想，作者一方面提出了财富的意义和现实生活当中的作用，另一方面要求人们不要把财富看得太重要。
优素福。哈斯。哈吉甫关于财富的概念主要指的是货币，金银，知识，忠实。
作者认为财富是通向善行的导向，有了财富人们能取得知识，一切人都会向善行伸手，没有财富人人都无法施舍去行善功。作者肯定了财富的作用之后劝导人们不要太过分追求财富。在伊斯兰教善行的影响下他鼓励财富之人多做施舍。
在长诗中作者关于财富这么说的：
1287 积攒的钱财要用得其所
两世里你都会光彩满面
1331 莫醉心于今世，它来而复去
莫相信福运，它难保青春
1408 今世的财富好比是盐水
你越喝越渴，滋润不了舌跟
优素福。哈斯。哈吉甫认为，不要太相信财富，它会过去的，无法把它永远留在身边 ,不要把财富看得太重要，财富再多也你不会满足的，财富会让人变贪得无厌的，越富裕越贪财，所以不要为财富而死。
4.1.1 金银是财富
《福乐智慧》成书的时期就是喀喇汗王朝兴盛时期，当时国际贸易兴旺，商业发展。在贸易当中需要流通手段的铸币，就是作为有贸易关系的各国之间在贸易通道上的城市通用的货币。丝绸之路是贯穿于喀喇汗王朝境内，金银已经成为流通货币。随着市场经济的发展，喀喇汗王朝也建立货币发行流通体系，还有民间广泛用金，银，铜币；也就是说白银，金已经被人民公认为财富。在《西方经济思想史导论》那本书中作者也关于金银提出过，就是金银看作是财富的思想在重商主义的三个主要信条之一，在重商主义者的眼里，财富就是金银，金银就是财富，要提高国民财富，就要增加国家拥有金银的数量，别无他经①.
作者在《福乐智慧》中特别地强调金银的重要性，任何一个买卖，贸易，善行善事，慈善事业都离不开金银，金银在管好社会，安心人民，民富国强，军事等方面起非常大的作用。因此作者警告浪费金银，破坏物质财富的灾变前兆。作者增在诗中这样写道：
3039 两件东西是社稷的支柱
一是纯金，一是刀枪
3042 国君若是不惜施舍金银
纵不用兵也能够保国安民
3044 赤金能使愁苦者舒展愁容
赤金能补救办坏的事情
优素福。哈斯。哈吉甫在长诗的 2057-, 2058-,3030-,3031-,等诗中指出金银在管理军事军人方面的作用，3075-,3076-,等诗中用这样借喻：
3075 谁有财富他就有超人的本领
不利变为顺利，说话聪明机灵
3076 举世无双的哲人偿身无分文
纵有辩才，也好拟哑人
优素福。哈斯。哈吉甫再三强调金银在民众当中的重要地位，国家贸易的兴盛，社会经济的发展和繁荣，百姓生活的平安无愁都跟金银有密切关系，作者指出有了黄金白银心情愉快，生活快乐，人人安心，有了金银可以让人顺服，金银的力量下勇敢的男士也松动，不能忽略金银是已经被民间公认的，为百姓，为国家服务的财富，它在人生当中的作用特别重要，他在长诗中的说道：
2743 贤明答道：啊 ,幸福的君王
珍贵的黄金白银是生命的力量
2746 人世间生命诚然宝贵
金银比生命更为可贵
2747 白银可使丧的心变得欢喜
白银可使不屈的人屈膝
2749 见到黄金，七尺铁汉也会变软
话语粗暴的人也会出言委婉
作者说，生活的基础是金银，百姓为了生存要吃，要喝 ,要住，为了生存需要钱，金银是生命的力量，有了金银人会无忧无虑，给生活带来快乐，安心，幸福，它让人生机勃勃，好多男子汉在金银前面也会变温柔，它使不肯低头有人让低头，金银在人的今世起非常重要的作用。
当时的民众具有悠久的商贸传统，他们生活生产有限，无法得到日常生活所需要的所有物品，所以他们必须借助易货贸易和商品货币交易，才能可换取他们所需要的需品，于是金银就成了民间的所求。所以，作者在《福乐智慧》中特地强调金银的重要性，证明金银已经是百姓所求的财富。
4.1.2 奴隶是财富
喀喇汗王朝时期还有奴隶制残余，所以一定程度上和一定范围内奴隶仍然是被看成财富，是财富的一个重要组成部分，有些人认为奴隶跟牛马一样，为主人干活，把奴隶想买就买，出于各种目的，好像想转让财物似的转让买卖奴隶，为自己的利益而利用，他的使用权和转卖权是被新主人做主。当时奴隶是征战得来的，发动战争的主要目的为了，寻求政治军事强盛，广大势力，获取财富，除了之外最重要的目的之一是增加奴隶数量。当时，把奴隶看成财富的认识是普遍存在的，认为家庭的财产是生活的必须条件，要好好做主自己的财产，有的财产是没生命的，如金，银，地；奴隶是有生命的财产，奴隶被贵族视作私有财富物品，可以礼品补赔。不论是外族，还是本族，只能变成为囚犯，阶下囚都一律是作为奴隶，这种认识在喀喇汗王朝时期也存在过一段时间。这可以说是封建制和奴隶制形态下的商业，畜牧业，手工业，农业生产生活方式在喀喇汉王朝的一段时间并存有关系。
优素福。哈斯。哈吉甫诗句中这么说的：
2988 供职的奴隶没有自由
倘不效力，就会受到棍棒之苦
2989 自由民做臣仆为君主效力
要表彰其劳绩多加鼓励
优素福。哈斯。哈吉甫认为，奴隶为主子买命是理所当然的，对待奴隶和对待自由民是有区别的，奴隶要尽力劳动，不然被主人打是应该的，奴隶是一种财富，得到一名全心全意为主人做事的奴隶是主人的重要财产，他每时每刻都为主人做事，为主人尽力效力。《福乐智慧》中作者提出的这些诗句可以证明当时的人已经把奴隶视作是财富中的一个理所当然的组成部分。
4.1.3 知识是财富
优素福。哈斯。哈吉甫在《福乐智慧》中说：“谁若有智慧，谁就受到尊重，谁若有了知识就能获得高位，知识是无尽的财富”.这句话清楚地解释了“知识”与“高位”的关系，这句话类似于中原地区的“书中自有黄金屋”的说法。把知识视作财富的认识是在喀喇汗王朝时期上层人士和学者哲圣们因受到西方哲学，“爱知”, “爱智”哲学的影响而产生的。当时哲圣们把知识和精神财富高于其他一切财富的财富，他们敢肯定知识，就像其他财产，财富一样对国家发展的重要性。
作者在《福乐智慧》中不仅肯定了金银的作用，同时在全书好多地方一再肯定知识的力量，他认为学者用知识照亮百姓，他们的聪明才智和真知是照亮人民的明灯，有知识者才能到达目的，知识是永远花不完的财富。他还有告诫统治者，只要有知识才能让敌人屈服，使国库充满财富，强调要学会知识。
作者这方面的看法从这个诗中可以看出：
289 智慧使人高升，知识使人高大
借此二者，世人方能非同凡响
301 谁若具有智慧，就会尊重
谁若具有知识，就能为王
310 知识好比炼丹炉，物质纳于其内
智慧好比王宫，财富集于其中
优素福。哈斯。哈吉甫在书中还有说，“有知识者象水一样对人民有用，愚昧无知者对谁也无用。不论有多少知识都不能满足，只有有知识者才能达到目的。知识好比无边的海洋，无人能知海洋的水量”的这些诗句，他实际上体现了他要求尊重科学知识和科学家，重视科学技术的力量的思想。在封建专制主义统治之下，在以手工劳动为特点的小生产的经济基础之上，在往往以《愚民政策》作为统治者统治手段之一的时代，作者的这一思想实际上是具有革新精神的。作者本书强烈的指出，要尊重客观和知识，他的这些思想确实是难能可贵的。对于有知识之人的作用全书好多地方作者肯定了知识的力量。他认为学者“用知识照亮人民，知识能为了你打开宇宙的秘密”,只要有知识者才能达到目的，作者的这些思想确实是难能可贵的。
4.2《福乐智慧》的财富获取观
4.2.1 生产创造财富论
生产是指人类创造社会财富的过程。生产是在一定条件下通过生产者的劳动生产人们所需要的各种物品的过程，在这一过程中人们运用整个人类在改造自然和利用自然的过程中积累的各种经验和知识。这里的生产反映人与自然的相互关系。这里的生产是满足人们衣，食，住，行等必须的物质资料生产。
要求重视生产的作用，衣复兴王朝的经济，这是作者的很重要的一个经济思想。为了得到内部的稳定，平安治国，从经济上说，首先一定恢复和发展生产。作者的这个思想振兴王朝凋敝的经济具有很大的意义。
第一步要重视劳动者创造社会财富的功绩。威廉。配第曾经指出“劳动是财富之母，土地是财富之父”,的确是，财富就来自于生产，劳动。劳动者通过劳动创造财富，他们对于解决属民的衣，食，住，行起非常大的作用。这样的物质资料生产过程中劳动者是不可缺少的因素之一。
作者在书中提到的喀喇汗王朝时期第一次产业（畜牧业）被视为支柱性产业之一，他在财富生产中起比较重要的作用，这一时期人民认识到不仅仅是畜牧业，其他生产部类，如第三次产业（商贸，商业），农业，手工业也都能创造财富。把这个作为出发点，作者在《福乐智慧》中强调，要对这些生产部类创造财富的人民特别关心，尊重他们，认为只要这样才能可以“取你的所需”.
《福乐智慧》中作者提出的参加生产的劳动者也就是生产者是三种，长诗中的 4400-,4401-,4402-,诗句表示当时的重要的生产者之一是农民，4439-,4441-,4442-,诗句指出生产者之二牧民，4456-,4458-,4459-,诗句中指出工匠也就是从事手工业的生产者，他们包括鞋匠，木匠，铁匠，油漆工，画师，弓箭匠等。作者这些诗句中非常明确地肯定了生产者在王朝盛旺，民富国强，国库积累当中的非常重要的作用。为了创造财富生产要发展，生产者就是社会生产的主要承担者，为社会提供生活资源的基础，生产的发展跟生产者和生产知识密切相关，生产知识是生产繁荣发展的指导者，发展生产必须重视生产者和生产知识。作者在长诗中这么写道的：
4400 还有一种人是农民
他们仍是十分有用之人
4416 农人们个个都慷慨大方
满足于真主的赐予，心怀宽广
4440 牧人可靠，诚实，心地纯正
不会把自己的负担转嫁别人
4457 工匠对你也是有利之人
英雄啊，接近他们终会有获益
4462 为你干了活应及时把工价付予
为他们提供饮食要宽宽裕裕
优素福。哈斯。哈吉甫认为要对生产者慈善和睦，尊重他们的品德，这调动他们的生产积极性，发挥自己的作用，发展生产具有促进意义，农业，畜牧业，手工业等生产部门生产出真正的，自然地财富。
4.2.2 流通领域创造财富论
喀喇汗王朝时期，随着商品经济的不断发展和对外经济贸易关系的加深还有封建制经济关系的进步，当时以喀什噶尔，巴拉萨滚，撒马尔罕等城市为中心的经济文化有了高涨的局面，但是喀什噶尔在喀喇汗王朝存在的时代，从头到尾一直保持着突出的经济，政治，文化中心的地位。还有，这一地区又处“丝绸之路”上，中阿文化交流，交融地带，交汇，各种信息非常丰富，商品流通发达，市场繁荣。商人在这种市场繁荣发展，丰富于各种信息的交融地带做买卖，他们从东方周游西方买卖珍宝和绸缎，商人从远方带来便宜的商品，卖给需要的人，便宜的商品变成高价格的商品，通过贱买贵卖来得到利益，创造财富。
作者指出，为了充分满足王朝的所需要的每一个要求就一定实行开放，因为“你的商队历经列国在世上漫游，紫貌灰鼠，东罗马棉缎和印度丝绸，到处搜寻绫罗绸缎，也难以填满你的无底的宝库”.①所以，流通领域对商人活动的发展非常重要。发展流通领域促进地区之间，国家之间的经济来往，加宽商品交换的范围；这样扬长避短，优势互补，获得利益。可以这么说，流通领域创造财富，这方面作者在《福乐智慧》中这么写过：
4423 他们从东方周游到西方
会助你实现美好的愿望
4433 他们对利害计算得十分精细
与之交往，需要特别注意
优素福。哈斯。哈吉甫认为商人是在世间东奔西走，流通领域大，他们通过这样东奔西跑给需要的人带来商品，做买卖时他们对利害非常清醒，如果他们不清醒，在买卖得不到利益，贱买贵卖商品，人怎么可以创造财富呢。
从历史发展和社会进步的角度来看，《福乐智慧》的流通领域创造财富的思想对于推动商品经济的发展，推动不同区域之间的经贸关系发展具有积极影响，也会对自给自足的自然经济起作用，推动这个社会经济发展创造财富。不过，马克思主义认为，财富是在生产过程中发生，流通领域创造财富是一个表面上的概念，贱买贵卖创造不了财富，劳动和劳动者，生产者和生产知识才是创造财富。流通领域当中，商队从外地，远方贩运来的高档商品主要满足富有者的需要，满足一般消费者的商品是本地和近处的商品生产。远方贩运来卖，搬运外地去卖，贱买贵卖，用钱赚钱当中有着崇商，重商思想。
4.2.3 赋税创造财富论
应该让商品生产者和经营者合理负担税赋，严格地征收税赋是优素福。哈斯。
哈吉甫在《福乐智慧》中指出的充实国库的思想之一。伴随“丝绸之路”的经济来往的发展，促进了对外贸易的发展，赋税收入已经成为了王朝国库的主要财政收入和财源，纳赋手段方面货币取代实物的位置。按照《吐鲁番考古记》载，远在唐代的“一些出土文书中，还载有西州人交纳赋税的钱物数字”②.及至喀喇汗王朝时期，肯定会更有发展，这是当时充实国库的重要来源。因此，作者在书中借用贤明之口极为明确地呈谏：应要求百姓“不得抗缴国库的赋税”,“要令其按时缴纳赋租”,一视同仁地以此作为所有属民应尽的三项义务之一作者提出赋税致富论，同时还提出赋税层次论，按照纳税者的经济状况来决定其应纳税的数额，对于纳税者要做到负担合理。关注贫困者，他们会成为小康，小康者得以养息，便能够致富。作者在长诗的 5581-诗句中这么说到的：5581 二是要他们不得抗缴国库的税赋英主啊，要令其按时缴纳赋租优素福。哈斯。哈吉甫指出，应该要求百姓不得抗缴国库的赋税，一视同仁地以此作为所有国民应尽的三项义务之一。 合理征收赋税，有利于维护民众一定的物质利益，有利于调动人民发展经济的积极性，有利于民富国强，创造财富。
4.2.4 德行创造财富论
从《福乐智慧》中的有关关于品德，德行的诗句当中可以知道，当时在国内上层学者提倡美丽的品德和德行带动着财富的生产创造和获取积累，对人类来说真诚，友善等美好品德是创造，获取财富的途径，美好品德能带领人们健康富裕的道上；同时各个级官倘若品德善良，财富就不会被贪污和浪费，国家就可以美满富足，得到发展。
《福乐智慧中》中财富与品德的关系集中体现在它的《幸福观》上。伊斯兰教倡导，穆斯林巨求今世幸福，物质幸福，但他同时反复强调巨求今世幸福，今世财富必须有所节制，不能贪得无厌，始终不能忘记后世幸福，今世生活要为后世幸福做准备。在长诗中财富与品德方面的内容主要表现在这些诗句：
1334 莫贪杯好色，莫干丑事
莫要在人世上落下恶名
1335 酒色会赶走吉祥欢乐
酒色给你打开贫困之门
1337 莫要好色，莫要贪饮
酒色为你缝制贫贱的斗蓬
优素福。哈斯。哈吉甫认为，幸福的人个人修养方面都很完整，所以他找到幸福，个人修身好的人不干坏事，做不出丑事，事事顺利，财富兴盛，日益富强。人修养不好就做不好每件事，贪饮，贪财，好色，酒色，这样的人就打开贫困之门， 事业倒闭，事事背运。《福乐智慧》当中关于思想品德的内容占全书的大部分内容。书中除了说明有了知识，智慧才是《完人》，才能找到幸福，快乐，物质财富以外还强调了认的思想品德所包含的公正，诚实，宽忍，善行也带来幸福，快乐和花不完的物质财富。
喀喇汗王朝信奉伊斯兰教，作者是一位穆斯林，因此，《福乐智慧》的经济思想是立足于伊斯兰立场，长诗中的经济思想也当然属于伊斯兰经济思想的范围，可以知道书中的财富与伊斯兰伦理论密切关系。书中作者所阐述的重商，崇商价值观，尊重劳动价值观，扶困经危的福利思想，经济道德观念都是从伊斯兰教基本经济原则出发的，而且加以讨论和分析的。
伊斯兰道德品质与国家至善之间有不可分割的关联，顺从国家利益就是顺从真主关于国家至善的理念，也就是实践伊斯兰创造今世和来世美好品质美德为指导原则的政治制度。人要想实现自己的美好愿望就应该通过不断地学习，不断努力克服自身存在的不足之处。
《福乐智慧》的作者就是把伊斯兰教中的良好品德联合与本人的管理国家经济问题的经济思想。作者在《福乐智慧》当中很善于地利用道德品质的作用，将伊斯兰伦理论当中的四大基本范畴与自己的管理国家经济的经济思想联合起来进行思考。作品中优素福。哈斯。哈吉甫以幸福，知足，公正来特别周到地表示自己的经济思想。作者认为，人类只要积累知识，克制欲望，行善积德才能在今世和来世都要得到幸福和财富。
3131 由于你具备了善德美质
国人才得以丰衣足食
2192 人若要企求发财致富
持身以证，方可获得福缘
1307 人无须有才，而须有善行
有善行者自能得到财富
作者认为，人必须有善行，可以没有财产但是不得不没有善行，有善德者得到花不完的财富金银，若果想得到今世的财富，富裕的生活，那么一定为人正直，真诚，慷慨大方，多做善事，多做施舍；如果每一个人都公正，必然就会人民富足，国家富强升平。善行的行为是反应财富与道德，品德的密切关系的一个标志。品德是人类发自内心地，不求回报和名利的，以贫者和孤儿寡妇为对象的美好习惯，它是一个找到幸福，造福他人，财富兴盛之源。
优素福。哈斯。哈吉甫的这种认识很特别，国内和国外几乎没人这么明确的提出过。孔子却认识到了财富与品德的关系，但是没有提到品读与财富的有没有关联问题。他说：“邦有道，贫且贱焉，耻也；邦无道，福且贵焉，耻也”,“君子喻于义，小人喻于利”①.相比起来，《福乐智慧》中的《德行创造财富论》观点明确表达了品德在获取财富当中的重要作用。当时丝绸之路，普遍有崇商，重商传统，人们明确知道买卖交易当中公正，真诚，真正，友善等良好道德的重要性。当时商品经济活动当中，遵守起码的道德准则，对于正当的富裕有重要意义的。可以知道，优素福。哈斯。哈吉甫提出的这个《德行创造财富论》还真有现实存在价值的。
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