篇一：2016尔雅传统文化与现代经营管理期末考试
1（）被奉为武财神。1.0 分?A、周瑜?B、范蠡?C、文种?D、赵公明正确答案： D 我的答案：D2“传神文笔足千秋,不是情人不泪流。可恨同时不相识,几回掩卷哭曹侯”一句，描写的是以 下哪本书？（）1.0 分?A、
《西厢记》?B、《三国演义》?C、《红楼梦》?D、《水浒传》正确答案： C 我的答案：C3辽代时的南京城是现在的（）。1.0 分?A、西安?B、北京?C、
开封?D、杭州正确答案： B 我的答案：B4中国的产业类型以（）产业为主。1.0 分?A、金融密集型?B、技术密集型?C、劳动密集型?D、资本密集型正确答案： C 我的答案：C5
胡雪岩曾被左宗棠委任为（）大臣。1.0 分?A、盐运司副使?B、奉天府丞?C、军需采购?D、守巡道员正确答案： C 我的答案：C6安禄山叛乱中带病出征的将领是（）。1.0 分?A、李光弼
?B、哥舒翰?C、杨国忠?D、郭子仪正确答案： B 我的答案：B7汉朝初年奉行（）的统治思想。1.0 分?A、民贵君轻?B、君权神授?C、无为而治
篇二：看破,放下,觉悟
看破，放下，觉悟
世上的每件事都是有因缘的，然而现代人因工作繁忙，生活紧张，对事的看法，总是立于主观的地位思考，从不认为有“因缘果报”。而什么是感恩的心，对人们而言，也一样是不懂。人要能看破人与人间聚散的因缘，才能让自己在缘散时保持一份潇洒。
篇三：如何看待看破与放下
如何看待看破与放下 (2015-05-30 12:11:04)转载▼
标签： 佛学 看破 放下 净土 妄想 分类： 大德开示
如何看待看破与放下
——净宗法师
善导大师的机法两种深信，让我们对净土门建立一个正确的信仰。我们既不自卑自下，也不傲慢自胜、好高骛远，就是很实在地以我们这样的根机来念佛。老老实实的，「我既然是一个愚劣的凡夫，阿弥陀佛不嫌弃，我深信这一点，就自甘凡愚，甘心这一点来念佛」，所以讲，不自苦自恼，不妄攀高机，认为说：「我可能是一个很殊胜、现生能得念佛三昧，得不到三昧也能得清净心」，如果把这些作为自己的奋斗目标──当然，自己量审自己的根机了，如果达不到，产生苦恼，由此苦恼又产生怀疑、担心和恐惧，这个就大可不必了。就是说，我们本来就是如此，把自己这一点看清楚。
也谈到「看破、放下、随缘、自在、念佛」。什么叫「看破」呢？看破我们本身、看透我们自己是「无有出离之缘」这样的人，烦恼具足，善根薄少，流转三界，不出火宅，「我是这样的人」，把这点看透彻、看清楚、看明了，我们就舍掉它，舍弃自身，不在自己身上找答案，因为我们身上找不到答案。不在自己身上找，说「我有能力解决我的生死」，这样，眼睛就看向阿弥陀佛那一边。 像我们办事儿一样，比如说这件事情我拜托给张三来做，那么，张三有能力没能力，我就要考察他，就要顾虑他。如果我不请张三来做的话，张三有能力没有能力跟这件事情没有关系。
现在来讲，就往生这件事情，我们完全拜托给阿弥陀佛，仰承阿弥陀佛，我们不靠我们自己，我们舍弃了自身。那既然不靠自身的话，它有能力没有能力，它有妄想没有妄想，它了无相干，跟我们本身能不能达成往生没有任何关系。那我们就单念这句名号，从早到晚，想到的，是完全仰靠阿弥陀佛，所以，全看佛这一边，「阿弥陀佛有这个能力救度我，那我就能往生」。所以，自己这一边等于就死了，打死了自己。大家要舍得死，不要不舍得死，死了这个妄想心。
很多人因为没有找到正确的契入口，妄心用事，也是借用一般法门那种观念──但是，也没有理解，比如讲禅、密这些法门，这些圣道修行的法门，它所讲的都不是指我们这个妄心，也都是让我们在真心上面来用，真心真性。结果我们因为没有悟到真心真性，把这个妄心就当作是真心，这个叫认贼作父，你修什么法门都不能成就。圣道法门就是要看破这一点，找到自己的真心真性，然后以性起修。
净土法门看破这一点，我转移，我不能开悟，我移向六字名号，这南无阿弥陀佛六个字是彻底觉悟了、圆满实相了，所以，是舍了自己这一种妄心用事，完全归投于佛的愿力。
这两个可以讲是根本不矛盾的，不过，入手点具有巧便和困难，难易有很大的差距，有的适合我们，有的不适合我们。
所以，几天以来，我们讲法，大家听闻，所破斥的，都是说我们不要执着自己妄心这一方面，说「我要达到怎样怎样，我个人要修到如何如何……」这个都是虚妄的。就是以我们这样众生的一个根机，你就咬定这句南无阿弥陀佛，自然就被阿弥陀佛的愿力牵引，往生极乐世界。
这是机法两种深信对我们在修持实践当中的一个启发，也就是：我们甘守凡愚，老实念佛，不自苦自恼，不好高骛远，能行多少行多少。阿弥陀佛的「乃至十念」、「一向专念」是没有固定标准、广大无边、很有弹性的数字，「乃至十念」
嘛，「乃至十念」是很有弹性的，乃至出家人，乃至在家人，都可以；乃至清净心念佛，乃至没有清净心念佛，都可以；乃至有智慧，乃至无智慧；乃至有功夫，乃至没功夫……所以，它是一个弹性词，它才能够包容万机。如果它是固定到某一种，「一定要这样」，他说「一定要清净心十念才可以往生」──阿弥陀佛没有这样讲，他说「乃至十念」，他没有说「括号，清净心十念」。那么，这个「乃至」就包含了万机，所有一切根机，就你根机所能够做得到的，你能够念念不舍、相续念佛，都叫「乃至十念」。
所以，善导大师解释的「乃至十念」是「上尽一形，下收十念」。就是我们遇到这个法门，信顺不疑，我就一句佛号念到底，在往生这件事情上全靠南无阿弥陀佛，这个叫一句佛号念到底，不改变，誓此一生，永不改变，这样就决定往生。
放下
昨天也许没说明白，关于放下，也有的莲友说：「师父说净土宗放下很容易，可是我还是觉得很难放下……」
这里讲的放下，其实也就是提起来。
不是有一则公案嘛，祖师讲：「你要放下！」
「放不下……放不下怎么办？」
「放不下就提起来！」
这是什么意思呢？比如说我们为自己的很多事情烦恼，比如儿女的事情，「你看，我不考虑能行吗？还是要考虑啦；那一方面又要讲修持，怎么办呢？」这个「放下」有两种：
一个就是从事相上面，世间百态，你首先要看破它，知道它是生灭无常，苦、空、无常、无我，这个要看破，这一点你要觑破。这一点看不破，还以为「你多好」，这样就谈不上了。那净土宗愿生极乐世界，首先把这点看破了，要能看破。 第二点怎么放下呢？刚才我们上一节课所谈的，也都是放下的道理，就说「我是一个凡夫」，不要说「我要修成一个什么样的程度……」连这个修行的心也放下来。不要认为你能修到什么程度，你就这样子来念南无阿弥陀佛，这样就很好了，这样就够标准了，这样就符合条件了──你这样不身心自在吗？你不要去提得很高，「我要达到什么程度，我要万事、家庭、儿女什么都不管……」，你要有本事出家就出家，既然在家，你就依你在家的身份，为人妻，为人母，为人父，为人子，士农工商，你做好你的事情，来念南无阿弥陀佛，这样就可以。所以，不要提又提不起来、放又放不下去，自苦自恼。
我们是完全乘托阿弥陀佛的愿力。不要讲我们这个身心哪，就是整个娑婆世界，都是我们要放下的，因为我们要求生极乐世界嘛，有什么呢？所以，它好也好、它坏也好，都不在妄心方面去做文章。
这个妄心很会打扮，「哎呀，我的主人哪」（你看，它把你叫主人，其实它是祸害你的），「你看，我现在比较好一点了」，哎，我们被它欺骗了。所以，我们对于妄心，看破它、觑破它、放弃它，放下就是放弃，「我不指望你，我只靠阿弥陀佛」。这样，我们的心就平淡了，就很稳当了，没有谁能障碍我们。 摘自《善导大师的净土思想》
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