篇一：动物植物寓意含义
一、植物
辣椒：寓意红红火火。
茄子：又长又瘦就是长寿了。
南瓜：代表金窝福窝，富贵的意思。
莲子：路路通，寓意路路畅通，财源广进，连生贵子。
麦穗：翡翠上带有麦穗的图案，寓意岁岁平安。
柿子：翡翠上带有柿子的图案，寓意事事如意。
寿桃：翡翠上带有寿桃的图案，寓意长寿祝福。
花生：翡翠上带有花生的图案，寓意长生不老。也可寓意生意兴隆。 竹节：竹报平安、节节高升，挂在胸前就是胸有成竹了。
豆角：“福豆”据说寺庙中常以豆角为佳肴，和尚称其为“佛豆”。 莲藕：代表佳偶天成,而且它是通透的,一点就透,寓意生下来的小孩聪明。 菱角：翡翠上带有菱角的图案，寓意伶俐，如果菱角和葱在一起表示聪明伶俐。
白菜：说到玉就应该首先想到玉器雕刻中最多见的白菜，寓意为“百财”多多发财的意思。
牡丹：翡翠上带有牡丹的图案，寓意富贵。如果牡丹与瓶子在一起表示富贵平安。
梅花：翡翠上带有梅花的图案，寓意傲骨长存。因其花开五瓣，也寓意花开五福。
百合：翡翠上带有百合的图案，寓意百年好合。如果百合与藕在一起表示佳偶天成，百年好合。
兰花：翡翠上带有兰花的图案，寓意品性高洁。如果兰花与桂花在一起表示兰桂齐芳，也就是子孙优秀的意思。
葫芦：翡翠上带有葫芦的图案，寓意福禄相伴。葫芦也有多子多福,万代盘长,福缘深厚,福满乾坤的含义。
海螺、葫芦：因为具有收纳的作用，所以可以收纳邪气，辟邪进宝，还可以有促进夫妻感情的作用。
玉米、石榴、葡萄：因为它内含多粒的形象，被取寓意为“多子多福”“子孙万代”雕葫芦、花叶、蔓枝，取葫芦内多籽，蔓与万谐音之意。玉米在南方还有个寓意为“一鸣惊人”。
开嘴石榴或葡萄、葫芦：流传百子。旧时传说，周文王有百子。以石榴子多表示百子，还有“子孙葫芦”之说。
翠绿的树叶：代表着勃勃生机，意喻生命之树长青；姑娘佩带翡翠树叶，永远青春美丽，老人佩带翡翠树叶，精神饱满，更有活力。又与“事业”谐音，寓意事业发达旺盛，步步高升，事业更上层楼
莲荷：翡翠上带有莲荷的图案，寓意出淤泥而不染。如果莲与梅花在一起表示和和美美，如果莲与鲤鱼在一起表示连年有余，如果莲与桂花在一起表示连生贵子，如果是一对莲蓬就表示并蒂同心。
一茎莲花或一茎荷叶：清莲与“清廉”同音。莲花在我国被称为君子之花，宋代周敦颐的《爱莲说》盛赞莲花“出淤泥而不然，濯清涟而不妖，香远益清，亭亭净植，可远观而不可亵玩”，所以其形象高洁、清雅，“一品清廉”比喻仕途顺利，为官清廉。
二、动物
蝎子：甲天下，天下第一。
狐狸：福寿双全，聪明才智。
蝴蝶：寓意爱情。
仙鹤：一品当朝。
五只小鸡：五子登科。
天鹅：纯洁、忠诚、高贵。
蜘蛛：知足长乐 喜从天降。
螃蟹：因八足横行，常象征发横财，八方来财。
甲壳虫：简单的说就是"富甲天下"。
金鱼：翡翠上带有金鱼的图案，寓意金玉满堂。
雄鸡：翡翠上带有雄鸡的图案，寓意吉祥如意。
鹌鹑：翡翠上带有鹌鹑的图案，寓意平安如意。
壁虎：翡翠上带有壁虎的图案，寓意必得幸福。
百鸟图：翡翠上带有百鸟的图案，寓意百鸟朝凤。
蝉：寓意一鸣惊人；也可以给儿童佩带，寓意“聪明”。
蝙蝠：福到了或是天赐福缘，所以可以叫做:福星高照。
鲤鱼：翡翠上带有鲤鱼跳龙门图案寓意平步青云飞黄腾达。
驯鹿：翡翠上带有鹿的图案，寓意福禄常在。如果鹿与官人在一起表示加官受禄。
蟾蜍：翡翠上带有蟾的图案，寓意富贵有钱。如果蝉与桂树在一起就表示蟾宫折桂。
大象：翡翠上带有大象的图案，寓意吉祥或喜象。如果大象与瓶在一起表示太平有象。
狮子：翡翠上带有狮子图案，寓意勇敢，两个狮子表示事事如意。一大一小的狮子表示太师少师，即位高权重的意思。
喜鹊：翡翠上带有喜鹊的图案，寓意喜气。两只喜鹊表示双喜，如果喜鹊和獾子在一起表示欢喜，如果喜鹊和豹子在一起表示报喜，如果喜鹊和莲在一起表示喜得连科。鱼：多称为“连年有余”雕荷叶（莲）鲤鱼（余）有的还有童子骑在鲤鱼上；有的雕鲶鱼，取其意“年年有鱼”。
獾：据称獾是动物界中最忠实于对方的生灵，如果一方走走散或是死亡，另一只会终生都在等待对方，决不移情别恋，因此在国有雕双獾做为夫妻定情之物的说法。双欢”雕两只首尾相连的獾。寓意欢欢喜喜。
鳖：鳌是传说中海里的大龟或大鳖。唐宋时期，宫殿台阶正中石板上雕有龙和鳖的图象。凡科举中考的进士要在宫殿台阶下迎榜。按规定第一名状元要站在鳌头那里，因此称考中状元为“独占鳌头”。
八四姿态不一的骏马：八骏图。传说周穆王有八匹骏马，名称说法不一。《穆天子传》卷一：“天子之骏，赤骥、盗骊、白义、逾轮、山子、渠黄、华骝、绿耳。《拾遗记 周穆王》：“王驭八龙之骏：一名绝地，足不践土；二明翻羽行越飞禽；三名奔宵，夜行万里；四名超影，逐日而行；五名逾辉，毛色炳耀；六名超光，一形影；七名腾雾，乘云而奔；八名挟翼，身有肉翅。”其他传说均由此而派生。用于玉牌子和玉扳指上。
十二生肖：
鼠——灵鼠献瑞，瑞鼠运财
牛——扭（牛）转乾坤，牛气腾腾
虎——虎雄千里，虎虎生气
兔——玉兔灵芝，灵兔吉瑞
龙——龙腾云天，大展鸿图
蛇——福禄玉蛇，金蛇飞舞
马——骏马奔腾，马到成功
羊——羊致清和，三羊开泰
猴——灵猴献寿，封侯挂印 ，戴猴也有避小人的意思。
鸡——金鸡报晓，吉运来临
狗——拳拳之心，前程有望
猪——福猪吉祥，祝福平安
三、神话人物及神兽
佛手：得心应手,福寿双全
如意：事事如意，万事皆灵（如意原型为灵芝）。
财神：翡翠上带有财神爷造型的图案，寓意招财进宝。
女娲：民间传说，女娲炼五色石以补苍天。
后羿：民间传说后羿射日，后羿张弓射箭，挽救众生。
寿星：寿星公即南极仙翁；福、禄、寿三星之一。寓意长寿。
老子：春秋时思想家，道家创始人。老子的根本思想就是自我、平常、和谐和循环。
侍女：单独出现象征女人胸怀博大，常与其他图形组成组合图形。
天使：是侍奉神的灵，神差遣来帮助需要拯救的人，传达神的意旨，是神在地上的发言人。
渔翁：是传说中一位捕鱼的仙翁，每下一网，皆大丰收。佩带翡翠渔翁，生意兴旺，连连得利。渔翁得利：寓意福祥吉利。
首翼赤色的凤凰向着太阳：丹凤朝阳，象征美好和光明，也比誉为“贤才逢明时”、“人生逢盛世”。
貔貅、金蟾：这是现今最热门的题材了这两件宝贝是招财辟邪的灵兽。金蟾是只有玉器雕刻上才有的题材，三脚的蟾蜍，因其有吐钱的本领，故而成为招财的身手，含有钱的金蟾在摆放时就嘴冲屋内，不含钱的金蟾就冲屋外。。
麒麟图：一兽，头上一角，狮面、牛身，尾带鳞片，脚下生火，其状如鹿、麒麟，古代传说中的动物，古称之为“仁兽”，、多作吉祥的象征。“
奔马下有云：天马行空，在古代传说中，天马是能飞的神兽，天马行空寓意奔放的气势和超群的才华。奔马图案在很多场合又寓意马到成功。
一仙女人飞腾状：嫦娥奔月。嫦娥，神话中后羿之妻，后羿从西王母处得到不死之药，嫦娥前吃后，遂奔月宫。见于明清玉牌子。
罗汉：翡翠上带有罗汉造型的图案，寓意驱邪镇恶的护身神灵在保佑着平安吉祥。
观音：分多种,如观音手抱小孩为送子观音；观音手抱净瓶为送福观音；观音边站一个手拿荷叶的善财童子,寓为求财者得偿所愿,连年有余。
诸佛菩萨：翡翠上带有如来，达摩和观音的图案，寓意有福（佛）相伴，保佑平安。
八仙：翡翠上带有张果老、吕洞宾、韩湘子、何仙姑、李铁拐、钟离、曹国舅、蓝采和八仙的图案，也有在翡翠上雕饰着葫芦、扇子、鱼鼓、花篮、阴阳板、横笛、荷花、宝剑八种法器的图案，八仙或八宝寓意着张显本领，寿喜常在。
三位老神仙：三星高照。古称福、禄、寿三神为“三星”，传说福星司祸福、禄星司富贵、寿星司生死。“三星高照”象征幸福、富有和长寿。
众多仙人各持礼物：群仙祝寿。传说三月三日王母娘娘寿诞之日，各路神仙来祝贺，以此取其吉祥喜庆之意。见于玉插屏及圆雕山子和圆雕笔架。
一仙女提花篮作撒花状：天女散花。佛经故事。《维摩经 观众生品》记载，维摩室中有一天女以天花散诸菩萨身，即皆坠落，至大弟子，便著不坠。天女说：“结习未尽，花著身耳。”谓以天女散花试菩萨和声闻弟子的道行。宋之间《设斋叹佛文》：“天女散花，缀山林之草树。”故取其“春满人回”之意。用于明清玉牌子。
钟馗：传说故事人物。相传唐明皇于病中梦见一大鬼捉一小鬼啖之。大鬼自称名钟馗，生前曾应武举未中，死后决心消灭天下妖孽。明皇醒后，命画工吴道子绘成图象（见沈括《梦溪笔谈》）。旧俗端午节多悬钟馗之钟，谓能打鬼和驱除邪祟。
关公：关羽一生忠义勇武，坚贞不二，不为金银财宝所动，被佛、道、儒三教所崇信。商贾们更是敬佩关公的忠诚和信义，把关公作为他们发财致富的守护神，奉为武财神。
四、器物
茶壶：启福迎祥
平安扣：翡翠上带有平安扣的图案，寓意平平安安。
风筝：翡翠上带有风筝的图案，寓意青云直上或春风得意。
谷钉纹：翡翠上带有谷钉纹的图案，这是一种在青铜器和古玉器中常用的纹饰，寓意五谷丰登、生活富足。
宝瓶：翡翠上带有花瓶的图案，寓意平安。如果瓶子与鹌鹑和如意在一起就表示平安如意。如果瓶子与钟铃在一起就表示众生平安。
五、组合图形
两只鹿并行：路路顺利。
鹭鸶、莲叶、桂圆：一路连科。
海棠,两只白头翁：堂上双白。
花生和龙的图案：生意兴隆。
由多尾金鱼组成：金玉满堂。
一麦穗，瓶子和鹌鹑：岁岁平安。
两条鲇鱼并列在一起：年年有鱼。
一鹭鸶，瓶子和鹌鹑：一路平安。
柿子、喜鹊：寓意喜事连连。
很多柿子：事事如意，表达人们美好的祝愿。
篇二：代表五种智慧的佛
代表五种智慧的佛：五方佛
在佛教特别是密宗中，五方佛极其重要，他们是东方不动如来、南方宝生如束、西方阿弥陀如来、北方不空成就如来和中央大日如来。他们分别代表佛的五种智慧，是净化五蕴后的产物。
在藏传佛教各教派中，无论显密都是以中观见解作为最高指导思想，没有——派尊崇唯识思想为究意见地，所以从上面这个表中可以看出藏传佛教成就五智的特色。唯识观点认为五智是从八识转化而来，而中观不承认存在八识，只承认六识，所以这五智是净化五蕴的结果。
色蕴是指眼睛、耳朵、鼻子、舌头、身体，本身没有独立认识思考的作用，经过净化后形成特有的智慧，就是大圆镜智，就像镜子一样可以反映出外在的事物。人格化的佛就是不动如来。
受蕴是指对干苦、乐的感受能力。我们一般都是喜欢美妙的感受，厌恶痛苦的感受，在经过净化以后，获得的智慧为平等性智，彻底平息了爱憎等负面情结。人格化的佛就是宝生如来。
想蕴是指人分辨事物外相、性质等认识功能，也有喜欢不喜欢之分。在经过净化之后，就转为妙观察智。人格化的佛就是阿弥陀如来。
行蕴是指人的各种认识功能和心理活动，比如发动我们身体做事的各种心理活动。经过净化后就是佛的成所作智，可以做任何事情。人格化的佛就是不空成就如来。
识蕴是指人的五官之识和意识，经过净化后转为法界体性智，就是空性的智慧，人格化的佛就是大日如来。
五佛中，单独的修持法比较常见的有阿弥陀如来和大日如来，其他佛常见为某个本尊的顶上装饰，以其代表此本尊所属的佛部。
一，佛光遍照的佛陀：大日如来
大日如来，梵文Vairochana，即毗卢遮那佛，意为“日光遍照”。其根本经典《大日经》无论是在东密的金刚界还是胎藏界，以及藏密事部、行部中，地位都极其显赫。《大日经》在藏传佛教密续四部中，属于行续部中的如来部。
藏传佛教密宗大致分为四部，即事部。行部、瑜伽部和无上瑜伽部。事部比较偏重干外在的修持，对于供养、法器、自身的清洁、环境的要求等方面要求很高；行部是内外均等，就是说对外在要求和内心的修持平等注重；瑜伽部相对来说就比较重视内心的修炼，而较少注重外在的要求；到了无上瑜伽部，完全重视内心的修持，而全然不在意外在的环境了。行部密续本尊的传承现在已经非常稀少，比较有代表性的就是大日如来。大日如来的修持仪轨非常复杂，在坛城中有㈠7尊佛，咒语和手印极其繁多，可以说是变化莫测。藏地寺院完整做·一次大日如来修法仪轨，至少要5—8小时左右。可能也正是由于修持大日如来本尊要求多、难度大、手印复杂，所以导致现在传承稀少，鲜有问津者。
这幅唐卡(见第73页)是以大日如来为宅尊的五方佛。中间大日如来，四面二臂，头戴宝冠，身着天衣，珍宝璎珞饰身，具足五种珍宝、十三种庄严，雍容华贵地坐在莲花、月轮为坐垫之宝座上。莲花与月轮所象征的是方便与智慧。藉着方便与智慧，克服心的迷惑与妄想，从而将诸恶业转为善业。大日如来四面皆为白色，象征无垢；四面表义向四方佛演说佛法；双手结定印，抱持法轮于脐间，表义演说佛法之轮永不止息。
“法轮”(梵语dharmacakra)是佛法之喻称。佛教以法轮比喻佛法有三层含义：一是破恶，寓意佛法可以止息、破除身口意的恶行；二是旋转，寓意佛法普遍流传，如车之轮辗转不息；三是圆满，寓意佛法圆满无缺，如车轮之浑圆。佛陀一生所说的经法，一般分为三个时段，被称为“三转法轮”。
大日如来的左上方是黄色宝生佛，右上方是红色阿弥陀佛，左下方是蓝色不动佛，右下方是绿色不空成就佛。他们同样都穿戴完整的八珍宝十三种庄严，安坐在莲花月垫之上。二，西方极乐世界教主：阿弥陀佛
阿弥陀佛，梵名Amitabuddha，西藏名为Dpagtu-med,Dpag-yas)，汉译为无量光和无量寿，是西方极乐世界之教主。在巾国，几乎没人不知道阿弥陀佛以及西方极乐世界，我们从俗话“家家阿弥陀，户户观世音”小即可窥知。阿弥陀佛以及极乐世界信仰不但深入佛教徒之心，而且也广泛地融入了文学、艺术、民俗等社会各个领域。
按照佛教净土宗《无量寿经》等经典的说法，阿弥陀佛在成佛前是一个叫做法藏的出家比丘，他拜久远劫前的世自在王佛为师，修持佛法。后来据说游历了数量众多的佛国净土，将之优点合集，而发下48个完美愿望，经过多劫的努力实践，成就了现在的极乐世界。净土宗认为，只要对阿弥陀佛有足够的信念，即使不用完全实践这48个完美愿望，也可以获得阿弥陀佛的帮助，而在临终的时候顺利转世到极乐净土。
有趣的是，不但汉地对阿弥陀佛信仰非常热烈，即使遥远的藏地，对阿弥陀佛及其净土也同样青睐。而且从理论之完善、修法之完备、手段之多样化，比起内地有过之而无不及。在藏传佛教密法中，除却汉地以称呼名号为主要修持外，尚有众多修持方法。不但有事部普通的修法，也有无上部即身成佛的秘密修法，更有依靠阿弥陀佛为本尊，对自己和他人进行强行往生的迁识法。至于依靠长寿佛来延年益寿之功能修法，也是藏地独有、汉地所无。
1、阿弥陀佛极乐世界图
这幅唐卡是以阿弥陀佛极乐世界为主尊的唐卡，中间圆圈内就是阿弥陀佛的净土极乐世界。—』殳在唐卡绘画巾，部把净土画住‘个圆内，圆代表着冈满和无界。按照净上经典的描绘，极乐世界宝殿楼阁林立，以黄金铺地，七宝为池，内有八功德水。自生的树木、花草错落有致地排列着。这幅唐卡中间的大殿中少着阿弥陀佛，前方为七宝池，内即八功德水，周围草木葱郁、鸟雀齐鸣， 一片祥和富足的景象。在阿弥陀佛的旁边，围绕着以观音和大势至菩萨为首的诸菩萨、罗汉，聆听佛陀的法音。
极乐世界的具体情况，我们无从得知，但从经典十的描绘来看，无论从所住环境还是饮食喜好，都是按照人间的极致进行描述，从而让人们生起向往之心，积德行善，对净土朝思暮想，临终则会蒙阿弥陀佛接引，而往生净土。
不过从佛教理论来看，净上并非是只提供享受的“安乐窝”，佛陀建立净土的目的也不在此，而是为了让人们能有更奸的学佛以及生活环境，进而全身心修持佛法，达到佛教成佛救众的最终愿望。从这点来说，佛教的净土与其他宗教所说的天堂有着根本性的分野。在唐卡净土的四周，绘有其他四方佛。左上方是白色大门如来，右上方是黄色宝生佛，左下方是绿色不空成就佛，右下方是蓝色不动如来，他们部面向阿弥陀佛的净土。我们会发现，在唐卡绘画巾，同是五方佛，但根据主尊不同，而有不同的分配位置，其目的除了彰显主尊以外，似有其他表义。一般来说，一个时代一个净土只有一位佛陀，即使其他佛陀也来应化，也都化为菩萨等身份。
从唐卡中，我们无法窥知经典中所描述的详细净土全貌，只能从艺术表现手法中略窥一
二。事实上，西藏的佛教徒也不是完全依赖唐卡，而是结合经典中的详细描述，加上唐卡框架式的直观认识，而做进一步地了解和修炼。
2．长寿三尊图
这幅唐卡是以长寿佛为主尊的长寿三尊组合。其他两位为尊胜佛母和白度母。
藏族人喜欢把功能类似或者本质相通的几尊佛都绘在一张唐卡上，除了遵循密宗仪轨以及《造像度量经》的要求以外，也会给人们一个便于记忆的直观印象。长寿三尊组合正是以延寿为主要功能的三尊佛。
犹如黄丹含曙色 可爱红黄光网覆
千莲蕊上月轮座 无量寿佛从舍出
身披五彩妙天衣 若赤宝山虹光绕
无量摩尼宝庄严 如是佛身我敬礼
两手犹如新藤条 其上托有无量器
无死甘露极充满 赐寿悉地我敬礼
发色绀青如蜂黑 髻饰顶上余长垂
住佛的四身中，长寿佛是阿弥陀佛的报身相。上面是宗喀巴大师所写《长寿佛赞》的一部分。正如赞中所描述那样，唐卡中的长寿佛通体赤纤，如一座红宝石所成的宝山，身披五彩美妙天衣，双足跏趺巍峨端坐在千办莲花月轮之宝座上。身体周围弥漫着黄红色的如彩虹般的光网。和所有报身佛一样，长寿佛八种珍宝和十三种庄严完具。
作为中国传统文化“五福”之一的长寿，是很多人梦寐以求的。古至帝王将相寻丹访药，今到黎民百姓调护保养，无非为了长寿。佛教认为，人的寿命长短受很多条件制约，比如过去世的业力、今生的保养等。修持长寿佛以及长寿三尊，就是透过他们的加持，自己的修炼，来达到延年益寿的效果。
但佛教长寿的目的也许跟世人并不相同。世人追求长寿，是为了更奸地享受生活，而佛教徒修持长寿佛的目的是为了能有更多的时间进行佛法修炼。佛教认为，转生为人是一件十分不容易的事情，需要非常多的善行和条件，如果不加以珍惜利用，再得人身将遥遥无期。在现在短短不到百年的一生即可成佛的方法，只有无上密体系方才具备，修持下三部密法者，想在此生有佛法上的成就，就必须依靠长寿佛之类本尊进行长寿修炼，以期证得长寿成就，从而有更多的时间来修炼佛法。
修延寿本尊达致长寿的机理，是依靠奉尊之加持，协助我们把失调的体内四大元素，即风大、火大、地大、水大重新调整过来，把不足的补足，把不平衡的重新平衡，把堵塞了的体内四大重新与体外之四大沟通感应，也把被摄夺了的生命力重新勾摄回来，从而回复健康状态及达致长寿的目的。
在西藏本尊灌顶中，长寿佛灌顶有一个特别的仪式。在灌顶接近尾声的时候，上师会给大众分发依照长寿佛仪轨加持过的用糌粑做成的小食丸。藏族人相信，通过食用这些食丸，就会得到长寿佛的加被和护佑，而增长寿命，抵制非正常死亡的到来。
在这幅唐卡主尊长寿佛的左下角，是白度母，右下角是尊胜佛母。二十一度母中的每个度母都各有其特别功能，白度母具有增加智慧、福报和寿命的功能，在各教派都受到特别重视。
白度母通体透明、颜色洁白，如仲秋的皎皎明月，表义远离一切垢染。体态如二八芳龄之少女，胸丰腰细，婀娜多姿。一面二臂，左手持一枝乌巴拉花延伸至左耳边，右手搭膝施赐福印，表义赐予众生寿命、福报以及智慧。头戴天冠、耳坠大圆耳环，身披五彩飘带，具备报身各种珍宝庄严，跏跌盘坐在莲花月垫之上。除正常双眼之外，白度母的额心以及两手心、足心也都各生一眼，共七只眼睛，表义慧眼遍布，慈悲观视一切受苦众生。在格鲁派传承的如意轮白度母来说，这七只慧眼表义三十七道品中的“七觉支”。
右下角的尊胜佛母，主要有九种变化身相，这幅唐卡中的是三面八臂相，也是最流行和最常见的一种化相。尊胜佛母的身体为皎白色，三面八臂，中间主面为白色，表义息灾；右面为黄色，表义增长；左面为蓝色，獠牙微露，呈愠怒相，表义叮以降伏一切寿难以及障碍。每面各有三只眼睛，右第一手持叫色羯磨杵(金刚交杵)干胸前，第二手托莲座，上为阿弥陀佛，第三手持箭，第四手赐福印置右腿前。左第一手以忿怒拳印持羂索，第二手上扬施无畏印，第三手执弓，第四手以禅定印托盛满不死甘露之宝瓶。佛母威严慈祥，项戴珍宝璎珞，身披秀丽天衣，双足跏趺坐在莲花宝座中央。
尊胜佛母除了有增长寿命的功能外，还是一尊净障力强的本尊，特别是祛除在三宝面前所做的恶业障碍，比如不恭敬佛像、经书，歪曲佛理、毁谤佛法之类，有格外的加持。相传著名的世亲菩萨在早期并不信仰大乘佛法，而且多加指责诋毁，后来他的哥哥无著菩萨对他讲解大乘教理，方始悔悟，但已造下谤法大罪，于是意欲割舌谢罪，被无著菩萨制止，告知这样做没有任何意义，徒伤自身。后来依止尊胜佛母为本尊，经过勤奋修持，净除了恶业，并在已经著作五百部小乘论典的基础上，又著作了《唯识论》等五百部大乘论典，被尊为瞻洲六庄严之一。由此极力赞叹其哥无著菩萨，曾作有“我兄真犹龙，我如贪雨鸠。龙王虽降雨，鸠喉窄未入”的诗句。
篇三：常见的几种佛手姿势,它们都有什么寓意？
佛手印（常见七种）
佛像的各种手势代表佛像的不同身份，表示佛教的各种教义，是具有印度特点的人体语言，表达的含义极为丰富。常见的有说法印、无畏印、与愿印、降魔印、禅定印5种，即“释迦五印”。手印形式可有多种变化，尤其是密教手印多达几百种，变化莫测，常见的有智拳印、期克印等。
说法印：
以拇指与中指（或食指、无名指）相捻，其余各指自然舒散。这一手印象征佛说法之意，表现佛陀于鹿野苑初转法轮时的状态，所以称为说法印，也称转法 轮印。
无畏印：
屈臂上举于胸前，手指自然舒展，手掌向外。这一手印表示佛为救济众生的大慈心愿，能使众生心安，无所畏怖，所以称无畏印。
与愿印：
以手自然下伸，指端下垂，手掌向外，表示佛菩萨能给与众生愿望满足，使众生所祈求之愿都能实现之意。此印相具有慈悲之意，所以往往和施无畏印配合。
降魔印
以右手覆于右膝，指头触地，以示降伏魔众。释迦在修行成道时，有魔王不断前来扰乱，以期阻止释迦的清修。后来释迦即以右手指触地，令大地为证，于是地神出来证明释迦已经修成佛道，终使魔王惧伏，因此称为降魔印。又因以手指触地，所以又称触地印。
禅定印：
以双手仰放下腹前，右手置于左手上，两拇指的指端相接。这一手印表示禅思，使内心安定之意。释迦佛在菩提树下禅思入定修习成道时就是采用这种姿势。在密教中，这种手印是胎藏界大日如来所用，称为“法界定印”。
智拳印：
以两手分别作金刚拳（以四指握拇指于掌中，称为金刚拳），再以右拳握左手食指于胸前，据说此印相表示消灭无明烦恼，能得佛智慧。
期克印：
以中指与拇指相抵，竖食指，此印是密宗的降魔印。
《大日如来寓意》
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