王明阳心学读后感
篇一：王阳明心学经典语录
1. 心即理也。心外无理，心外无物，心外无事。
2. 破山中贼易，破心中贼难。
3. 天地虽大，但有一念向善，心存良知，虽凡夫俗子，皆可为圣贤。
4. 你未看此花时，此花与汝心同归于寂。你来看此花时，则此花颜色一时明白起来。便知此花不在你的心外。
5. 人心之得其正者即道心；道心之失其正者即人心。
6. 殃莫大于叨天之功，罪莫大于掩人之善，恶莫深于袭下之能，辱莫重于忘己之耻，四者备而祸全。
7. 无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物。
8. 夫学贵得之于心。求之于心而非也，虽其言之出于孔子，不敢以为是也，而况其未及孔子者乎？求之于心而是也，虽其言出于庸常，不敢以为非也，而况其出于孔子者乎？
9. 夫万事万物之理不外于吾心。
10. 有志于圣人之学者，外孔、孟之训而他求，（经典语录）是舍日月之明，而希光于萤爝之微也，不亦谬乎？
11. 圣人与天地民物同体，儒、佛、老、庄皆我之用，是之谓大道。二氏自私其身，是之谓小道。
12. 所以为圣者，在纯乎天理，而不在才力也。故虽凡人，而肯为学，使此心纯乎天理，则亦可为圣人。
篇二：致良知读后感
厚黑学读后感800字 厚黑学>读后感800字（一）很久以前就听到许多人评论厚黑学中很多观点，因为性格与环境差距，不经常看书，所
以一直没有拜读，前段时间，不经意在书店看到，就翻阅几页，为此稍有感悟，写出感言。自古出书者，不计其数，能称精华的，屈指可数。然李宗吾出书于民国，却能在中国文
化中有辉煌一笔，必有过人之处，后简单翻阅，发现他之所以敢自称厚黑教主，的确文采与
思维超越常人，外加旧时读书人内在的一种狂傲，民国时期中西文化碰撞，造就了如此一位
文坛奇葩，以圣贤自居，评论天下。厚黑学以三国英雄、楚汉名将为主论叙脸厚心黑之心得，以三步工夫为总结，强调黑与
厚的不同概念。
李宗吴对人性的理解，以恶为先，所以论人，先看到恶的一面，然后放弃人性善的一面，
讲自古英雄都是用仁义道德的外表，来体现人之初，性本恶的个人观点。所谓成功之人必有
成功之处，历来英雄，先不论出身，其成功的前提，主要来源个人魄力，周围人因个人人格，
舍命相护，助成就大业，如只知道厚黑之术，何来民心所向？如果人们每天只知道修习厚黑，
增长世智辩聪，勾心斗角，抛弃生命本来，人格分裂之人，只会越来越多。乱世之中，单凭
仁义道德，的确不易生存，然只懂厚黑，也许生存不成问题，但内心恶越来越重，没有善念
洗涤内心，不足以成其霸业。秦始皇用秦朝几代努力的基础，以个人才能统一六国，暴政之
下，数年后，天下大乱。
厚黑学用三步概括厚黑三种境界之人，其一，厚如城墙，黑如煤炭；其二，厚而硬，黑
而亮；其三，厚而无形，黑而无色。从书中所看，李宗吾仅仅看到第二种境界，对第三种境
界，只靠普通善恶无法诠释，所以避而不谈。 六祖慧能以菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃获得禅宗衣钵，而此诗
中字字指向无字，厚黑学第三种境界以无形无色为总结，也指向无字，所以个人认为，参悟
佛法与理解厚黑学，先从无字入手。道德经中天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以万物
为刍狗就指出，天地与圣人之心永远相同，天地滋养万物，不求回报，万物践踏、侮骂天地，
天地也没有报复众生，圣人也是如此，用无我无私之心对待百姓。如果以道德经此观点来看
厚黑学，那么第三种境界中的厚而无形，黑而无色从基本立足点就出现差别，大智之人，不
是厚而不厚，黑而不黑，而是已经超越常人对厚与不厚，黑与不黑的理解，到达与天地同在
的深层价值观念，只是作者还没领悟其中境界。如果用这种无我无私之心反观过来，书中所
论王明阳的致良知与厚黑学,一善一恶，都属一家之言，分开人性，强行对立。 厚黑学之所以能立足与世，经久不衰，根本就在厚黑两字。一般人往往只在意眼前利益，
如果用第一种境界厚如城墙，黑如煤炭的方法，能立马见到效益，但不能长远。比一般人聪
明一点的人，要的是长远利益，不在意当前，就用厚而硬，黑而亮之法，可以到达最终目的，
且久远。如企业生存，不讲诚信，短期可得益，然不能长久，最多可得温饱，讲诚信者，有
时宁愿亏钱，打造品牌，谋求长远利益。 总体来讲，李宗吾对人性的理解与概括能力，打破两千多年的中国传统文化思维，矛头
直指人之初，性本善的文化模式，大胆揭露人性的黑暗面，以不同观点解读人性，其学说所
造成的社会冲击，足以在中国传统文化中评为精华。 厚黑学读后感800字（二）您给我指示一条捷径吧？李先生问；你想做什么？他说；我想弄個官来做??李先生欣
然答曰；好，我送你六個字，就称它为求官六字真言,照此去做，必然成功。下面就摘彔李先
生的求官六字真言,愿网友共赏。求官六字真言：空、贡、冲、捧、恐、送。每個字都有其独到的意义和独特的效用。1,
空。即空闲之意，分两种，一指亊务而言，求官的人，一定要把一切亊放下，不工不商，不
农不贾，书也不读，学也不教，一心一意，专门求官。二指時间而言，求官的人要有耐心，
不能着急，今日不生效，明日再来，今年不生效，明年再来。 2,贡。这個字是借用的，是四川的俗语，其意义等亍钻营的钻字。钻进钻出,可以说贡进
贡出.求官要钻营，这是众人知道的，但是定义很不容易下。有人说：贡字的定义是，有孔必
钻.我说：错了，只说对一半，有孔才钻，无孔者其奈之何？我下的定义是：有孔必钻，无孔
也要入。有孔者扩而大之，无孔者，取出钻子，新开一孔。 3,冲。普通所谓之吹牛,四川话是冲帽壳子.冲的工夫有两种，一是口头上，二是文字上。
口头上又分普通場所及上峰的面前两种；文字上又称报章杂志及说帖条陈两种。 4,捧。就是捧場的意思。戏台上魏公出来了，那华歆的举动，是绝好的模范人物。5,
恐。就是恐吓的意思。这個字的道理很精深。官之为物，何等宝贵，岂能轻易给人？有人把
捧字做到十二万分，还不生效，这就是少了恐字的工夫。凡是当轴诸公，都有软处，只要寻
着他的要害，轻轻点他一下，他就会惶然大吓，立刻把官儿送来。恐字与捧字是互相为用的，
善恐者，捧中有恐，旁观的人看他在上峰面前说的活，句句是阿谀逢迎，其实是暗击要害，
上峰听了汗流浃背。善捧者，恐中有捧，旁观者，看他傲骨棱棱，句句话责备上峰，其实受
之者满心欢喜，骨节皆酥。神而明之，存乎其人大匠能与人视矩，不能使人巧,是在求官的人
细心体会。最要紧的，用恐字的時候，要有分寸，如用过度了，大人们老羞成怒，作起对来，
岂不就与求官的宗旨大相违背？故非到无可奈何的時候恐字不能轻用。6,送。即是送东西，分大小两种，大送，把银元钞票一包一包的拿去送；小送，如春茶、
火肘及请吃館子之类。所送的人分两种，一是操用舍之权者，二是未橾用舍之权而能予我以
助力者。
这六字真言，字字珠玑，字字如钢弾，以槍发之，百发百中。在我们的现实生活中，一
些人毫无真才实学，只会吹牛拍马，阿谀逢迎，造假制假，行贿买官，而我们有些官员经不
起诱惑，纷纷被六字钢弾所击倒，让那些既无德又无才的人混进干部队伍，甚至爬上髙级领
导岗位。我们的领导干部是否可以认真读读李宗吾先生的求官六字真言增强对亊物、对人亊
的分析鉴別能力，把好用人关，纯洁干部队伍。篇二：厚黑学读后感600字 厚黑学读后感600字 厚黑学>读后感600字（一）《厚黑学》主张黑;但绝不是强调在世间行使恶；只是为了每一个人以合适的方式在一生
中赢得真正属于自己的那一份幸福。为人处世非有厚的功夫不可。古今之成大事者，必须脸
厚心黑，并倡导人性本恶，善是后天诱导的结果。但我想说的是，你们看到的是表面，书中
提及的脸要厚就是要人有忍耐力，强调一个忍字；而心要黑就是要人有果断力，强调一个断
字。
我一开始还读得有趣，可渐渐发现这门学问的沉重之处。李宗吾先生盛赞厚黑，大肆宣
扬厚黑，无非是讽刺社会现实生活中那些真正实践厚黑学的厚颜无耻，黑心黑肝之徒。同时，
他开创厚黑学的含意我也隐约明了：世间厚黑者太多，良善之人往往受其欺压；若将厚黑者
的厚黑的秘密或伎俩公诸于众，厚黑者便无计可施，无法生存。此时我又想起包龙图在教
他侄子为官之道时说过：对付奸官，自身必须比他们更奸。我想此法用于对付厚黑者也不失
为一种良方。毕竟明枪易档，暗箭难防，你只有比对方更后更黑，对方才无法动你分毫。由
此又可观出，李宗吾先生所宣讲的厚黑学说，不仅可用于防守，也可用于反击。当然，反击
的对象仅限于厚黑者，不然就失去原本学习厚黑学的意义，使更多良善之人受害。 厚黑学读后感600字（二）自古出书者，不计其数，能称精华的，屈指可数。然李宗吾出书于民国，却能在中国文
化中有辉煌一笔，必有过人之处，后简单翻阅，发现他之所以敢自称厚黑教主，的确文采与
思维超越常人，外加旧时读书人内在的一种狂傲，民国时期中西文化碰撞，造就了如此一位
文坛奇葩，以圣贤自居，评论天下。厚黑学以三国英雄、楚汉名将为主论叙脸厚心黑之心得，以三步工夫为总结，强调黑与
厚的不同概念。
李宗吴对人性的理解，以恶为先，所以论人，先看到恶的一面，然后放弃人性善的一面，
讲自古英雄都是用仁义道德的外表，来体现人之初，性本恶的个人观点。所谓成功之人必有
成功之处，历来英雄，先不论出身，其成功的前提，主要来源个人魄力，周围人因个人人格，
舍命相护，助成就大业，如只知道厚黑之术，何来民心所向？如果人们每天只知道修习厚黑，
增长世智辩聪，勾心斗角，抛弃生命本来，人格分裂之人，只会越来越多。乱世之中，单凭
仁义道德，的确不易生存，然只懂厚黑，也许生存不成问题，但内心恶越来越重，没有善念
洗涤内心，不足以成其霸业。秦始皇用秦朝几代努力的基础，以个人才能统一六国，暴政之
下，数年后，天下大乱。
厚黑学用三步概括厚黑三种境界之人，其一，厚如城墙，黑如煤炭；其二，厚而硬，黑
而亮；其三，厚而无形，黑而无色。从书中所看，李宗吾仅仅看到第二种境界，对第三种境
界，只靠普通善恶无法诠释，所以避而不谈。 六祖慧能以菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃获得禅宗衣钵，而此诗
中字字指向无字，厚黑学第三种境界以无形无色为总结，也指向无字，所以个人认为，参悟
佛法与理解厚黑学，先从无字入手。道德经中天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以万物
为刍狗就指出，天地与圣人之心永远相同，天地滋养万物，不求回报，万物践踏、侮骂天地，
天地也没有报复众生，圣人也是如此，用无我无私之心对待百姓。 如果以道德经此观点来看厚黑学，那么第三种境界中的厚而无形，黑而无色从基本立足
点就出现差别，大智之人，不是厚而不厚，黑而不黑，而是已经超越常人对厚与不厚，黑与
不黑的理解，到达与天地同在的深层价值观念，只是作者还没领悟其中境界。如果用这种无
我无私之心反观过来，书中所论王明阳的致良知与厚黑学,一善一恶，都属一家之言，分开人
性，强行对立。
厚黑学之所以能立足与世，经久不衰，根本就在厚黑两字。一般人往往只在意眼前利益，
如果用第一种境界厚如城墙，黑如煤炭的方法，能立马见到效益，但不能长远。比一般人聪
明一点的人，要的是长远利益，不在意当前，就用厚而硬，黑而亮之法，可以到达最终目的，
且久远。如企业生存，不讲诚信，短期可得益，然不能长久，最多可得温饱，讲诚信者，有
时宁愿亏钱，打造品牌，谋求长远利益。 总体来讲，李宗吾对人性的理解与概括能力，打破两千多年的中国传统文化思维，矛头
直指人之初，性本善的文化模式，大胆揭露人性的黑暗面，以不同观点解读人性，其学说所
造成的社会冲击，足以在中国传统文化中评为精华。篇三：发现心灵的智慧读后感 发现心灵的智慧读后感 《发现心灵的智慧》>读后感读完明朗之阳光所写《发现心灵的智慧》，心情久久不能平静。前段时间，我囫囵吞枣般
读完王阳明先生之《传习录》，里面一知半解的地方太多，但自己对阳明心学理论佩服之至。
阳明先生倡导心即理，即人道与天道的一致性、致良知，即将良知推广至事事物物上、知行
合一等等观点，既强调了正心修身的心性修养，又不忘平治天下的事功精神。所以王阳明的
一生才能做到立德、立言、立功之真三不朽，被后世尊为古之完人。他的所作所为，所教所
言对今天的我们仍有非常重要的借鉴意义。所以，我觉得阳明心学不能简单以唯心唯物论之，
我们更主要的要从中取其精华。而明朗之阳光君所写书字字珠玑，正好给我解惑，如大海之
中的灯塔，引领我向前迈了一大步。在此，将自己对此书的感悟记录下来。
一、人人均有良知
二、发现心灵的力量
在我们将自己的良知显现出来后，我们的心也就能逐步达到纯是天理、虚灵不昧,也就是
非常安宁、专一、虚静，这时候就能体察、发现到各种事物的道理及规律，从而我们就能致
良知于事事物物之上。那么怎么去发现这种心灵的力量呢？那就是要不断的去追求我们心灵
的自由，排除欲念、杂念，让自己能真正的沉浸与专注于自己周围的事事物物之中，排除一
切干扰，将我们自身的潜能充分的激发出来，用自己的整个身心去解决自己遇到的问题。也
就是要用安宁、专一、虚静的心理去激发自己的全部心力，这样的心灵的巨大力量，还有什
么解决不了的问题呢？
三、坦然面对人生王阳明教导弟子初学用功时，对自己的内心必须进行扫除荡涤， 使它臻于清静澄明的境界，不要让自己的心陷入声色货利等东西之中，它们来了既不欢
迎，去了也不留恋、惋惜，这样，才能以坦然的心情来对待所遇到的各种事物，才 不会成为心灵上的负担，自然就会依顺自己本来的智慧去应对。其实，这是王阳明先生
在教我们一种处事的态度，那就是要以豁达的心态来面对自己的人生。人生在世，不如意事
常有。但遇到不如意事时，有人怨天尤人，有人哭天抢地，也有人泰然处之。其实我们都知
道，最智慧的人应该是能以豁达、坦然心态面对一切的人。这种人，面对名、权、利，拥有
顺应自然，失去也不悲伤，只会认为这些与自己有缘无缘而已。得之我幸，失之我命,正能形
容这类人的心态。若能做到这样，就会在人生中活得潇洒自然，怎么能不实现自己心灵的快
乐与自由呢？
四、做回最优秀自己 王阳明先生告诉我们每个人在天地间都是独一无二的，所以每个人都是神圣而伟大的，
在内心中都有一个完美的自我，只是由于我们受自卑等心理影响不能相信自己，致使这个最
优秀自己的智慧和能力被埋没了。那么我们怎样才能做回最优秀的自己呢？阳明先生给出了
行动——知行合一,认识到了真正自我的优秀及智慧，那就要通过行动来显现。静下心来，细
细地反省内心，自己的缺点，一项项分析，摒除。然后充分相信自己的心灵有着无限的可能，
要相信有一种神圣力量的存在，相信你心中永远有最优秀的自己。让自己凭借信心与>勇
气，努力挖掘自身的潜力、智慧，怎能做不回最好的自己呢？
五、做事成功的方法——心上学在读书的过程中，也很欣喜的看到明朗之阳光君总结了阳明先生 心上学的方法。这个方法与当代励志大师安东尼·罗宾斯的方法有异曲同工之妙，也与
许多成功学的方法非常接近。其实这种方法并不是强调多练习，而是利用我们心灵的力量，
将我们要学习或解决的问题在心中形成一个明确的心理图像，让自己先在心上学习，当熟练
之后，再到实践中训练。当然它也可以应用到一个人想达成什么样的目标时，在头脑中先构
筑达成目标后的美好前景，让自己人生先形成一幅生动、明确、美好的图像，并在脑海中常
常浮现这些美好的画面。一旦这些构思的画面发生作用，就会使我们的精力集中在达成目标
有价值的事情上，从而引导我们走向成功。当然，我们也可以借助这种方法来规划自己的人
生，认真在头脑中构思实现理想的美好过程与结果。心中有这个美好图像后，我们就会获得
无比的信心与勇气，沿着理想的方向去取得成功。自己的几点感想，与《传习录》原著及《发现心灵智慧》中若有分歧之处，还请读者审
慎辩之。篇四：知行合一读后感1000字知行合一读后感1000字 知行合一>读后感1000字小马哥
中国在史以来对圣人的评判标准有很多，其中最受人们认同的说法是要符合三不朽,既立
德、立功、立言，据说能做到的人只有两个半，分别是孔子、王阳明和曾国藩（半个）。
孔老夫子自不必说，立儒家道德规范，创儒家学派，立万世之论，集三者于一身。另一
个能被视为三不朽的就是明朝王阳明，熟悉明朝历史的人对王阳明应该都不陌生，而且大名
鼎鼎，如雷贯耳。立德，他当官不收贿赂，帮助穷人，不畏生死，仗义执言，智斗权奸，不
因人势小而欺之，不因势强而附会。立功，他平定广西，福建，广东交界的民变，平定南昌
的宁王宸濠之乱，为国家立了大功。立言，这就不得了了，心学的创始者，他独创心学，提
倡知行合一，是后人公认和孔子，孟子，朱子排列为四大家,.他的学术影响了正个明朝，直
至现代，以至国外也有很多忠实粉丝。 第一次接触王阳明是在高中上历史课，看到老师对王阳明说起心学如何伟大，如何改变
中国哲学思想，对我来说只要记住要考试的内容，考分高一点就好了，我才不管你在历史中
属第几。再次接触时已至大学哲学课，对我这种逃课的理科生来说，他不认识我，我也不认
识他；刚参加工作时，小年青闲来无事，翻看各类杂书时被这位王大人小时候离经叛道的>
故事、守仁格竹、智斗刘瑾、龙场悟道、江西剿匪、平定宁王等传奇故事吸收，渐渐开始留
意这位传奇人物和他所开创的心学.工作十多年来，人生经验也渐渐丰富起来，各种起起落落后，对心学所揭示的强大智慧
更加叹服，他所提倡的致良知、知行合一足以让人心定神明，让自身源于良知的本能智慧显
露出来，对外在事物能觉察到事物的本质规律，顺势而行，事半而功倍。要明白心学的全
部奥秘是要孜孜不倦的追寻的，但心学的一个好处就是你不一定要等到把整个心学理论都搞
懂了才能能运用，只要你对其中的某一部分理论或处事方法有感悟，就可以在实际生活实践。
以我自身为例来说，知行合一这四个字所倡导的知与行的有机结合，内心与行动的一致性，
近年来就一直指引着我，俗话说说得一尺不如行得一寸,现在社会的浮躁，个人对成功的渴望，
很难让自己静下心来实实在在的去做事，常常在懊悔自己的自控力，为自己的失败气馁时，
多对照一下自己知与行,感受自己内心的追求，往往能让自己找到行动的方向。 近来，我更多的精力开始从事服务性行业，对服务性行业来说如何吸引客户，如何保持
客户忠诚度成为服务行业能否长久发展的关键，从王阳明心学智慧中我看到极致两字，并将
极致作为我从事服务性行业的奋斗目标。 王阳明一生爱好广泛，三教九流，象棋乐理，骑射兵法，无所不究，还样样精通，青年
时期参悟佛法竟辩得高僧还俗，与道士论道以致忘记洞房花烛夜，以文人身份平定宁王叛乱，
这一切在他的心学《传习录》中写道：夫学、问、思、辨、笃行之功，虽其困勉至于人一已
百，而扩充之极，至于尽性知天，亦不过致吾之良知而已。意思是他认为学习、询问、思考、
分辨、笃行的功夫，虽然有的的人资质低，要付出比别人多百倍的努力，但只要尽自己的心
中的良知，努力到极致，也可致达彻悟本性，明了宇宙规律的功夫。也就是说天才其实也是
努力致极致的结果，而欲达极致，就必须全力以赴。篇五：存善心 行善举 致良知存善心 行善举 致良知
——《传奇王阳明》读后感 最早接触到王阳明这个名字是在考研政治中，出于好奇，后来查询了些资料，才知道原
来历史上还有这么一个大家，后来人冠之以唯心主义思想家的名号，可能因此不为人熟知，
在《明朝那些事》中记述了王阳明一些传奇的经历，但感觉有些戏说的成分，今拜读董平教
授的《传奇王阳明》加以印证，感触颇多。先生是一位军事天才，平定江西匪患，体现出卓越的军事才能和治理手段。最著名的莫
过于迅速平定宁王叛乱一事，从发起对南昌的进攻，到活捉宁王朱宸濠，只用了六七天的时
间，何等的迅速，可能有些人会认为宁王准备不足，势力不强，包括当时朝中佞臣也是这样
看待，可事实并非如此，宁王准备谋反并非一朝一夕，而且有着充足的准备，通过对安庆的
猛攻也能窥得一二。而王阳明在平叛之初，既没有公文任命，又没有一兵一卒，完全是凭借
智慧与其周旋，后续征兵也是仓促而行，也没有得到周邻省份的支援，靠着临时征募的乌合
篇三：心学大师——王阳明
心学大师——王阳明
◆ 王阳明其人
在中国漫长的历史长河中，曾被人们称为圣贤却又没于尘埃中的人实在不少，但若论千古以来最励志、最纠结、最委屈、最郁闷、最孤寂却又最完美的圣贤，怕是非王阳明莫属了。
从清朝起，中国民间就有一种广为流传的说法：明朝若只有一个皇帝，那就是朱元璋；明朝若只有一个宰相，就是张居正；明朝若只有一位圣贤，那便是王阳明。
有人便问：你说得这么神乎其神，那么王阳明到底是个怎样的人？
王阳明不只是一个影响了近代中国的儒学符号，更是一个深刻影响了中国儒学发展并使之走向世界的思想巨匠，可以说他是中国思想史上难以抹去的标杆式人物。很多年前，他的影响就已经开始，很多年后，他的影响依旧持续。王阳明是一个传奇，他创造过无数的战争奇迹，他重新阐释了岌岌可危的儒学核心内涵，并且把它提升到了一个全新的哲学高度，以至于后世有不少对王阳明和阳明心学有些许了解的人，对他顶礼膜拜，把他当成精神上的导师。
曾国藩与梁启超，这两位影响近代中国的知名人物，对待改革的观点截然不同，却在这一点上出人意料地契合——他们都很欣赏王阳明，都曾苦心研究过阳明心学。
◆王阳明是中国的，而他更是世界的
在“二战”后的西方，研究王阳明哲学的风气也十分浓厚。在那里，不仅记录着王阳明言行的《传习录》等学术书籍广为流传，甚至狂热的西方学者们为了深入研究阳明思想，还一度成立了专门的机构，办起了专门的刊物。
如今，已经有越来越多的人认识到阳明心学的精妙之处，美国哈佛大学教授杜维明就曾断言：21世纪是王阳明的世纪。
那么王阳明到底是一个什么样的人呢？只言片语很难把王阳明这个复杂而伟大的历史人物的人生和思想说清楚，我们只能从普通人的视角以六个人生侧面来阐释：他的人生如此跌宕起伏，惊心动魄——谏言入狱，千里逃亡，荒野求生，血染江南，智取宁王……致使他拥有了常人很难同时拥有的六张迥异的面孔。
◆面孔一：没有人比他更励志
王阳明名为王守仁，浙江余姚人，字伯安，号阳明子，世称阳明先生，时至今日，大家多称他为王阳明。王阳明从小就胸怀大志，一日他询问私塾老师：“何谓天下第一等事？”老师答曰：“第一等事必然是好好读书，求取功名！”王阳明却摇头道：“我看，这天下第一等事乃是做圣贤！” 大多数人都以为这是小孩的无忌童言，但王阳明却已把背影留给了笑话他的人。此后他开始苦苦钻研圣贤之道——七日格竹，婚夜访道，九华寻仙……这些看似痴傻的行径，却都证明了王阳明对于成圣志向的执著。 后来王阳明做官，因进言触犯宦官刘瑾而被贬龙场。龙场穷山恶水，是一片不毛之地。没有当地官员的支援，王阳明吃野果住山洞，与土著为伍，生存环境艰难险恶。即便如此，他对于圣贤之道的思索也从未停止过。 也正是因为这股倔强与坚持，王阳明最终在龙场悟道，从而在儒学的大框架下创立了心学的分支，成为人人敬仰的王圣贤。
壹
◆面孔二：没有人比他更纠结
王阳明在德行方面一直颇享声誉。在他面前，不论正派反派士官走卒都得恭恭敬敬，原因在于他从不以世俗的眼光看待世人，他认为只要不是大奸大恶、心中全无善念之人，皆可教化。所以龙场悟道之后，他走到哪里，就讲学到哪里，即使在战火纷飞的岁月，他也常常在军营里一边给弟子上课一边指导将士作战。当时他的学子遍布天南地北，受众之多，举世罕见。 然命运弄人，他虽仁爱天下，却无奈要披上铠甲、骑上战马，为国家平乱治乱，屠戮千万。当他望着眼前漫山遍野的尸体与淋漓的鲜血时，他有何感想？虽是为了苍生而开杀戒，为大家而灭小家，秉持的是国家大义，但人心总是肉长的，何况是一个圣贤的仁者之心。 一袭青衣布袍，却要拿着滴血长剑。眉头紧皱，心中思量：杀还是不杀？谁能体会到他的纠结之苦。
◆面孔三：没有人比他更委屈
“大明军神”王阳明半生戎马，未尝败绩，是位名副其实的“东方不败”。南赣匪患，朝廷头疼不已，王阳明任职后，组织当地民兵，智勇并用，仅用了半年时间便把大明江山的这块顽疾祛除干净；宁王朱宸濠起兵造反，王阳明同样是不费吹灰之力，集结为数不多的兵力，在短短一周之内，便把宁王蓄谋了十几年的叛乱扼杀在摇篮之中。如若不是王阳明力挽狂澜，当时正德皇帝的龙椅是否易主着实难说。因此，即使后来登基的嘉靖帝十分讨厌王阳明，也不得不因为这一功劳，而封他为新建伯。要知道，在当时的明朝，王阳明只是文人被封伯爵的第三例而已。 而后王阳明重病在身，却依旧领命前去广西平乱，不费一兵一卒便收复田州乱民，又用兵如神，把大藤峡与八寨的乱民剿杀干净。可以说，在建功立业方面，明朝的所有文官武将都无法望其项背。 即便如此，王阳明的仕途依旧坎坷艰难，十分不顺。有功不奖，无功便罚，百年委屈，如何能轻易消解。
◆面孔四：没有人比他更郁闷
在言论传播上，王阳明弟子千千万，心学之火燎遍大江南北，所著之《传习录》等著作，不仅在明朝中后期引起了广泛的社会讨论，在近代乃至现在，也是影响深远，被中外诸多学者名人细细研究。 可惜的是，因为历史的原因，心学在岁月的流淌中日渐式微，到了近代，内忧外患加重，心学更显没落，甚至被倾覆。王阳明虽用毕生心血开辟大学问之道，但能踏上其道者疏寡若无，如若他还在世，心中必然苦闷郁结。
◆面孔五：没有人比他更孤寂
王阳明一生颠沛凄苦，为正义而入牢狱，为寻真理而居石棺，为纠理学之错而被整个文化界的舆论所袭击，为苍生而从戎，最后病逝于一叶孤舟之上。 一个屡立战功之臣，在一生的仕途中，一直被当权者所构陷与迫害，其原因无外乎功高震主，兔死狗烹。甚至在他身死之后，还要给他扣上伪学邪说传播者的身份，让这样一个有名无实的伯爵，死时格外萧疏冷清。 这份孤寂，就像一个人在幽暗逼仄的长弄堂里一直前行，好不容易走到了拐角，结果拐过来一看，面前是一条更长的弄堂，象征着厄运与绝望的乌鸦扑飞在弄堂之上，黑黑的羽毛引来昏沉沉的夜。 但王阳明并不惧怕黑夜，他知道黎明总会到来。 孤寂的人往往站在真理这边。
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◆面孔六：没有人比他更完美
如果向着中国历史大喊一声：大学问家在哪儿？肯定会跳出一大群人来。大军事家呢？同样也会有一大群。但如果对着他们问：大学问家、大思想家、大军事家、大教育家和大书法家在哪儿？恐怕能跳出来的只有王阳明了。 不论从文治武功，还是从文学艺术，乃至于从德行操守来审视，王阳明都是一个货真价实的德才兼备之人。 古往今来，历史上能够拥有立德、立功、立言三不朽美誉的人寥寥无几，或许至今为止也只有两个半。 这个三不朽的美称，其实就是最完美人物奖。 评奖结果是：曾国藩是亚军，王阳明与孔子比肩，并列为冠军。 六张不同的面孔重叠起来，汇聚成了王阳明的传奇一生。可能读者会有疑问——为什么王阳明这样一个有很大历史分量的人物，在当今中国却鲜为人知？想要探究这个问题的答案，需要大家对王阳明的人生历程有一个详细的了解，毕竟关于一个人的因果，都流淌在他或湍急或平缓的人生长河中。
王阳明是中国的，更是世界的，21世纪是王阳明的世纪。
杜维明 （哈佛大学教授）
佛家说，苦痛和不圆满才是人生的真相，王阳明的传奇一生似乎也在印证这句至理箴言。 王阳明一生戎马倥偬、战功显赫却颠沛流离，一生建功立业无数却也几经大悲大喜：作为军事家，他足智多谋、屡立奇功，却仕途坎坷、屡遭不测；作为思想家、学问家，阳明心学开一代学术新风，他本人却孤独、寂寞，难与人说；作为教育家，他生前弟子无数，死时却格外萧疏冷清……
但值得高兴的是，贬谪、受诬、辞官、病老，这些都没有让王阳明堕入黑暗。逆境中、绝望中的王阳明始终在思考：“如果是圣人，面对这种情况，会有什么办法呢？”并最终得出结论：只有依靠自己的心力，才能解决世人心中过不去的问题。在此基础上，王阳明锤炼出一套上可以称为“圣人功夫”，下可以称为“俗世智慧”的功法，也就是所谓的“阳明心学”。
实际上，正如王阳明所困惑和破解的，所有的人文学术、励志经典也都在回应同样一个问题：面对苦难、困境、祸患、欲望、不得志、不顺遂……人这种既伟大又渺小的生灵在没有办法的时候还能怎么办？
科举落第，仕途不顺，贬谪贵州，遭遇追杀、污蔑……历经无数磨难之后的王阳明用他的人生体悟和毕生心血给后来者一个最好的回答，每个人似乎都能从他的哲学思想和人生经历中找到破解困惑的答案。也许这就是王阳明留给后人、留给世界的最宝贵的财富，也是他得以万世流芳、享誉海内外的根本所在。
◆王阳明在中国
如果要赋予王阳明一个头衔，我们只好称他为明朝中叶大学问家、大思想家、大军事家、大教育家和大书法家。众多的头衔标志着他是全能的，事实上，王明阳也绝对配得上人们给他的这些称谓。
从明代开始，王阳明的学说思想便开一代新风，影响了很大一批人。写《牡丹亭》的汤显祖，写《喻世明言》《警世通言》《醒世恒言》的冯梦龙，维新变法人士康有为，甚至近现代的孙中山、 叁
陶行知都曾深受王阳明的影响。不仅如此，清朝严复也曾戚戚然说，如果让王阳明来处理近世乱局就不会这么不可收拾；本是标榜笃信程朱理学的曾国藩最后也给人留下了“入而讲学，出而戡乱，酷似阳明”的印象……
即便是在物质生活丰富的今天，从政者依旧可以在阳明思想中找到经世治国的方法，商界精英依旧可以在阳明思想中找到成为儒商的智慧，教育家们依旧可以在阳明思想中学到因材施教的理念，学子们依旧可以在阳明思想中学到知行合一的学习态度，普通人依旧可以从阳明思想中学到面对各种困境时的解决之道……
◆王阳明在日本
王阳明没有出过国，也没有到外国办过学堂、讲过学，但他的思想、学说却不胫而走，传至日本，并对日本的政治、经济产生了巨大的影响。甚至有人说，王阳明对日本的影响要远胜于其对中国的影响。 日本是一个善于学习、乐于吸收外来文化的国家，记录王阳明言行的经典著作《传习录》在中国整理完毕不到100年，在日本就已经正式刊印。日本还出现了很多专门研究王阳明学术思想的学派，以致在日本历史乃至世界历史上都意义深远的明治维新，都深受王阳明学术思想的影响和启发。
◆王阳明在西方
20世纪初，在南京大学执教的传教士弗雷德里克·古德里奇·亨克经过苦心研究，最后写成论文《王阳明的生平与哲学》。此后，他在这篇论文的基础上，加上他翻译的《王阳明年谱》《传习录》和《大学问》，合辑为《王阳明哲学》。1916年，这本书在芝加哥出版，成为阳明著作最早的英译本。它能在当时的美国出版发行，受到西方人的瞩目和青睐，让他们重新对中国哲学思想刮目相看，足见其魅力与意义。
“二战”后，西方研究王阳明哲学的风气越来越浓，研究学者也越来越多。于是，王阳明一举跻身世界著名哲学家的行列。此后，阳明学说几十年不老，越来越多的西方人开始研究阳明思想，并因此有了越来越多的专门机构和刊物。
虽然也曾历尽磨难，备受冷落、诽谤和质疑，但是，最终历史和时间证明了阳明哲学的价值。这是真理的魅力和价值所在，更是对王阳明，对其思想的最大肯定！
说到这里，有读者肯定要问，为什么一个对东西方都产生了巨大影响的人物，我们中国人自己却对其知之甚少呢？
的确，放眼中国，由于中国历史以及现实的各种原因，阳明哲学并不如孔孟思想一样广为人知，对阳明哲学的研究也并不尽如人意。而这也成为了一个值得中国人思考的问题。 有思考就该有觉醒。作为阳明哲学的诞生地，作为中国人，我们更该保护本来就属于我们自己的精神财富，继承、理解、运用、发扬、创新，让古老的思想重新散发青春的活力，让蒙尘的明珠重现光彩。
肆
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