篇一：读中国文化要义有感
读《中国文化要义》有感
朱传辉 10级工商管理（一）班 0100014
人生而思索，中国文化传承千年
纵观全书，梁漱溟先生想表达的是，中国文化既是这两大问题的根源，也是这两大问题的解答，关键在于如何来认识这种文化。从小的方面来说，对中国文化本身，梁漱溟也从一些发人深省的问题入手来探讨。中国的知识、经济和政治无一称强，却何以历史悠久、广土众民，以至于面对强悍日寇仍能持久抵御？人生态度，或对于人生意义的价值判断，在西方和印度都与宗教密不可分，而宗教观念淡薄的中国人，却是靠什么提供人生意义、统摄众人思想的呢？
《中国文化要义》是国学大师梁漱溟先生的代表作，原书于1949年出版，影响甚大，被一誉为中国文化研究和西方文化比较的经典作品。本书首先从集团生活的角度对比了中国人和西方人不同的文化传统和生活方式，进而提出了中国社会是伦理本位社会的重要论断，并根据对中国宗教的深入考察，指出以伦理组织社会，进而实现中国社会改造的出路。此外，作者还考察了中国社会的基本结构，既批判了中国文化的病诟，也揭示了中国民族精神的要旨。在中国，自周孔教化产生之后，宗教遂以变质。儒家“似乎彻底不承认有外在准则可循。所以孟子总要争辩义在内而不在外。在他看来，勉循外面标准，只是义的袭取，只是‘行仁义’而非‘由仁义行”，。在梁先生看来，“儒家并没有什么教条给人;有之，便是教人反省自求一条而已。除了信赖人自己的理性，不再信赖其他”。这与宗教对神的崇拜及其严格的组织与思想控制截然相反。
然而要以道德代替宗教在社会中的作用，也并不仅此。梁先生认为:“宗教在中国卒于被替代下来之故，大约由于二者:一、安排伦理名分以组织社会;二、设为礼乐揖让以涵养理性。”儒家提倡家庭关系，甚而把父子兄弟的感情关系推到社会上去，比如朋友如兄弟，百姓为子民，以伦理关系来组织社会。把家庭关系由内而外推展开去，把社会关系由外往里拉，使得社会也从而富于平等气息和亲切意味，社会冲突是以不强。另设礼乐揖让，大家相处互相尊重，凡事以理性为先，不尚冲动，更反感争斗。民谚“一争两丑，一让两有”正指此。这一方面组织了社会秩序，另一方面又使社会平和。集团之不强，宗教之被替代，也是情理之中了。
中国文化的另一个特征是理性早启。梁先生对理智与理性作了区分。他认为，理性、理智为心思作用的两个方面，“知”的一面为理智，“情”的一面为理性。“譬如计算数目，计算之心是理智，而求正确之心便是理性。”这很像我们现在说的实证分析与规范分析，事实判断与价值判断之间的分别。在他看来，西洋偏长于理智而短于理性，中国偏长于理性而短于理智。儒家所尊祟的不是天，不是
神，不是君主，不是国家权力，也不是多数人民，它所祟尚的只是理性。由此，中国社会形成了一种风尚，中国人养成了一种精神，作者分析为两点:“一为向上之心强，一为相与之清厚。”与宗教的出世不同，中国人肯定人生而主人世哲学。“儒家认为人生的意义价值，在不断自觉地向上实践他所看到的理。” 在梁先生看来，中国文化为人类文化之早熟，理性早启与文化早熟几乎是一个意思。何为“文化早熟，’?先生认为，从理念上而言，“中国理念较之西洋恒有所超过，而非不及。”书中以中国人多义务观念而少权利观念为例说，西方人由相争而达于互相承认，以求“平等”，是为近代一大进步;而中国人则是起因于伦理道德尊重对方，“看对方重于自己，超过了承认旁人那句话，与起因在不顾旁人者适相反”。却恰由于此，中国人才忽视了“平等”的重要性，未能产生近代西方的平等思想，更不可能建立相关的制度。
世界未来的前途是中国文化的复兴。我相信，人类的历史，在资本主义社会之后，不应该还是以物为先，而应该是以人与人之间的关系为先，以人与人之间如何相安共处友好地共同生活为先。”
《中国文化要义》在东西文化观上，把人类文化划分为西洋、印度和中国三种类型，称“中国文化是以意欲自为调和、持中国其根本精神的”，与向前看和向后看的西方和印度文化有别。中国文化以孔子为代表，以儒家学说为根本，以伦理为本位，它是人类文化的理想归宿，比西洋文化要来得“高妙”，认定“世界未来的文化就是中国文化复兴”，认为只有以儒家思想为基本价值取向的生活，才能使人们尝到“人生的真味”。断定中国是一个“职业分途”、“伦理本位”的社会，缺乏“阶级的分野”。
中国传统文化的返本开新也不只是因为它对于民族生存和国家重建所具有的工具价值。梁自己也说过一句话：要读他的《中国文化要义》，保存中国传统。保存文化是对的，哪一个民族能否定自己的文化？
但如果确实要把梁漱溟当作“一个有思想，又且本着他的思想而行动的人”，甚至如他期望的把他当作“一个思想家，同时又是一个社会改造运动者”。那么1942年着手撰写、1949年6月完稿的《中国文化要义》，无疑是他最重要的著作。
用时下流行的一个说法，梁漱溟的《中国文化要义》与他的其他著述一样，充满着“问题意识”。从大的方面来说，梁漱溟毕生思考的两大问题是“中国问题”和“人生问题”。每个人从少年起就回避不了的人生意义问题，古老中国在清末以来所遭逢的民族前途问题，都把梁漱溟引向中国文化。在梁漱溟看来，中国文化既是这两大问题的根源，也是这两大问题的解答，关键在于如何来认识这种文化。
篇二：《中国文化要义》读后感
《中国文化要义》读后感
王倩材料化学13级1班
学号：22
材料科学与工程学院
通过近代史老师的推荐，我阅读了梁漱溟先生的《中国文化要义》，感触颇深。
东方与西方有很多不同，其中集体生活就是一项鲜明的对比。西方人有集体荣誉感，有组织纪律性，有公德心；反观中国人，散漫，无组织无纪律，自私而不讲公德。自19世纪国门打开以后，这是很多西方人，包括中国人，对中国人的一致看法。国门始开，国人还来不及有所改变，与进来的西方人有了鲜明的对比。此时，是认识传统中国人最合宜的时机，这也促使梁先生写成此书，旨在“认识老中国，建设新中国”！
关于中国人缺乏集体生活，梁先生有一段精彩描述：“又如乡镇地方之事，由地方官以命令行之，大家听从没有话说；或由一二领袖做主，亦可行得通。一旦地方官好意召集众人，以问题付之公议解决，往往就议论歧出，商量不到一处，事情反而办不动。此时再下命令，他们亦不愿听了。总之，或者受人支配作一个顺民；或者站他做主，众人都依他的。独于彼此商量大家合作，他却不会。”同时，中国人又是矛盾的，他们原来个个都是顺民，同时亦个个都是皇帝。当他在家里关起门来，对于老婆孩子，他便是皇帝。出得门来，秉其“吃亏哲学”，他便是一顺民。
中国人何以至此？
梁先生引用孟德斯鸠《法意》上的一句话说：“争之与群，乃同时并见之二物。”两者相争，要取得胜利，就必然要有压倒对方的实力——而这个实力得来最简单、也最为有效的方法莫过于借他人之力，即为联合。斗争的冲突性加强与持久化，就会导致联合的巩固与系统化，于是集团就产生了。而所谓集团，无非是一群有着共同目标的人为合作而组成的群体。
西方社会冲突性强，而易于结成集团。长久以来生活于集团中的西方人，自然慢慢地就培养了集体意识——也即组织纪律性，公德之类。诚如作者所说：“公德所由养成，端在公私利害之一致；为公即所以为私，为私亦势须为公。”相反，向来以“多一事不如少一事”为口头禅的中国人，不喜争斗，更是反感党派之争。个人从不生活在集团中，不习惯集体生活，没有集体观念，以至被认为自私而无公德，这也是“情有可原”。中国人之自私与西方人的公德心，并不是天生的，实乃形势使然。
对于我们来说，实现中华民族的伟大复兴是义不容辞的责任。而欲实现，必须培育我们中华民族的文化精神。因此，我们应向梁先生学习，不懈努力，挺起中国的脊梁！
篇三：梁漱溟《中国文化要义》读书笔记
梁漱溟《中国文化要义》读书笔记
吾辈进来耗时月余，算是对梁漱溟先生这一著作有了粗略的了解。该书从二十世纪三十年代思想急剧碰撞的年代的背景出发，系统地分析了中国的社会状况、文化精神及其产生的要素和发展的历程。其文笔通达、思路清晰、旁征博引，充分彰显了梁先生的才华横溢。文中最引人注目的对几千年来儒家思想的细致分析更让我们叹服先生真无愧于“中国最后的大儒”之名。接下来，容我以原文的思路总结我的收获和提出我的问题。
作者的思路紧扣社会现实，与我曾设想的阐释艺术文化不同，文本详细分析了中国精神文化和社会文化而弃艺术文化不谈，这必然联系到社会问题突出的时代背景。梁先生看来，解读中国文化的关键在于认识到中国文化的“早熟”，先贤们没有稳定的哲学与科学思想的发展，在先秦险恶的政治局势中，只有重人事关心社会的学派获得了长足的发展，进化至成熟的中国文化的核心，即儒家思想。
可以说儒家思想是纵贯中国发展全局的关键要素，它的快速健全规范了中国的社会格局，在道德伦理和思想文化上获得了压倒性的优势。梁先生认为儒学启发了中国人早起的“理想思想”，突出表现在孔子“未能事人，焉能事鬼”的反宗教意识和以人为本的道德观点上，儒家崇尚的天地、家国、君王等都作为理性的化身，在价值选择上崇尚中庸的哲学，最终奠定了中国文化的基础。
除此以外，梁先生总结了中国文化的一些突出特点并加以阐释，以展现中国文化的特殊之处。容我先列出至今略有存疑的几处地方以便探讨：
（一）梁先生“两千年来不复有任何改变与进步”一说恐嫌偏激，应是用词的不妥。
（二）说中国人的人生“几无宗教信仰”。虽然不及印欧的宗教格局，但是中国宗教的存在并不可否认，并且值得做一些有益的探究，完全侧重于儒家思想而避开中国迷信体系会不会显得论据略显不足？
（三）讲到中国纪律欠佳的问题时梁先生认为不关乎教育而是集体生活与非集体生活的关系。对后者我虽然颇为赞同，但教育的问题理应同样的重要，没有教育作为重要的媒介，集体生活也会无纪律可言。
（四）谈到伦理社会的演进时，梁先生认为其乃“古圣人之安排”而非“宗法社会自然演成”，然而宗法关系何尝不是中国家庭伦理源头的关键所在？
（五）此外，梁先生在第十章提出中国人的奴性来自于相安而非压迫，来自中国人的“向内用力”、责乎自己。但是这与同章所引中国人“为志逊”之言有矛盾之嫌。虽然这个观点非常新颖有趣，但是可供支撑的证据亦然有限。
（六）文中用尚贤尚理而不从众的理论证明中国“超越民主”，似乎有为古代中国不民主的现实辩解的意味，至少比西方民主更高明的说法是不太现实的。
（七）梁先生引张东荪先生“科学自宗教来”一说似乎仅合乎西方基督教文明而不具普遍性，难以用来论证中国的科技落后之因，人们难免要问为何伊斯兰世界同样科技落后的问题了。
（八）文中说到脱离奴隶制后的中国人是自由的甚至过于自由的，但是土地的经济束缚与户籍、徭役制度的政治束缚都客观存在为国民自由的障碍。
（九）文中认为中国阶层流动因科举而加强并且分化阶级矛盾，然而许多贫穷人家确实难以享受教育，世家贵族一直把持数量可观的名额。
（十）对于我的疑虑，最为重要的一点是我感到梁先生的伦理社会理论存在对官僚阶层的不小的忽视，若考虑到官僚阶层的因素，则许多观点皆会有所影响：众所周知，地主在区域内属于世代经营，竭泽而渔的现象并不易发生，而阶级矛盾确实如梁先生和其引述的梁任公先生所说的那样不明显，但是官僚由于流官制的支撑而容易形成掠夺式的经营者，并会由
此积压大官僚地主与农民阶级的阶级矛盾，该问题同样冲击梁先生道德层面的乱世理论。 以上我的问题或许自身就存在许多问题，有待我继续的学习和理解，有些问题或许存在争议和不确定性，但是我还是斗胆把它们都罗列了出来。我觉得不提出问题不能算是我思考过了，虽然是个人观点，但是我也希望借此整合自己的思路，并且时刻提醒自己留意这些困惑我的问题。
然而，即使文本真的存在一些问题，也瑕不掩瑜，梁先生许多新奇犀利、富有洞见的观点令我受益匪浅：
（一）梁先生指出，中国以伦理代替了宗教，并且使儒家思想成为了民族信仰，“没有信仰的社会必然崩溃变形”，这对今天的人们是一种有力的警醒。
（二）在西方，同行间常组成行会等集体组织来攫取利益，但在中国同行则是冤家，梁先生总结为缺乏共同利害，乡党意识大于行业意识。直到今天中国人仍然因好窝里斗而闻名，实须记作教训。
（三）梁先生论中国法律重义务而轻权利，这一问题事实上遗存至今，中国法律如今重刑法而轻民法的现象在社会上受着广泛的关注。
（四）梁先生对儒家的伦理体系做出了中肯的评价，一方面认为其因顾恤对方而达到平衡，铸就礼仪基础，维护社会秩序，另一方面也承认孔子对当时封建秩序作的修正功夫结果是白费，许多要求缺乏客观标准，后期更是趋于僵化和愚昧。我们今天学习传统思想也要注意这些问题和学习这种态度。
（五）梁先生认为中国文化教人向内用力，学习反省、克己、自责、让人、吃亏等，而非向外抗争，这其实也早已成为中国的民族性格，虽然有利于社会的稳定，但是却使每个个体陷于自己的视野，难以洞见自身之外的问题。
（六）第十一章论证中国的乱象是周期性的，虽然我在疑问的最后一条表达了我的态度，但是对这个问题我们依然需要保有一定的警惕：官僚承平日久会懈怠吗，人口的持续增长会导致土地和粮食危机、道德和社会危机吗，文人的堕落会扩散社会的懒散风气吗？这些至今依然值得我们警惕。
以上这些亮点在我阅读的时候就吸引了我的目光并使我做下了标记，而读完全书我却感受到更深刻的回味。鲁迅曾讽刺国人失掉了自信力，在今天，国人在文化领域仍然极度的不自信，不敢正视自己的民族文化，每每要闹出全盘西化、反对国学等闹剧。然而梁先生，在那个新文化运动疯狂批判传统文化的时代，敢于为儒家文化正名，并告诫国人要恪守自己的信仰。正因为生为中国人，生来接受中国文化的熏陶，我们更应该明白我们为何这样做，为何不能放弃传统，以及为何在强大的经济和政治潮流的席卷下传统文化依然坚强地留存。因为那是我们的根，我们几千年来的生产和生活形成了适应的土壤，个体的脱离必然难以存活。所以如同梁先生告诫的那样，我们不能盲目地追崇西方的文化和宗教，我们应该看到中国文化的理性所在，我们的特殊个性不一定不为世界所容，反而可能弥补其他文化缺少的内核，我十分感动于梁先生的执着，他让我们铭记不能失却自信力去做没有根的浮萍。
而与之对立的另一方面，梁先生又告诫那些因循守旧的人，中国文化是早熟的更是早衰的，几千年来传统文化生趣渐薄、机械僵固，部分地失去了本意，部分地落后了时代。因而我们越是重视传统文化越应该继承之并且发展之，而不是泥古不化拒绝外来文化和新式文化。《礼记》言：“非从天降，非从地出，人情而已矣”梁先生解释为：“其标准不在外而在内，不是呆定的而是活动的。”我们应该看到书本与教条的局限所在，我们的文化是活的文化，是经过淘汰和选择，受到历史和人民检阅的文化，也只有这样的文化才经得起各式各样的冲击，才能包容各种各样的民族，顽强的存活至今并且依然迸发出强大的生机。
可以说，梁先生《中国文化要义》这本书仅仅讲社会文化一部分就已经体现出中国历史文化积淀的博大精深，在帮助我们去了解中国文化之余更激发我们继续求索的欲望，并且和
那个时代的梁先生秉承同样的理想，振兴我们的文化、强大我们的国家、完善我们的社会，让世界看到我们自豪的理性和激情。
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