篇一：浮士德
歌德的《浮士德》斷斷續續的寫了六十年。浮士德一生的經歷，也無疑是以歌德一生的經歷為背景的。看完這書心裏有一種莫名的感動。離奇的想像，跳躍的思維盡在詩人的筆尖閃爍，努力地跟隨著它的步伐，卻難免力不從心，因此我也也只能是有感而發，發表一些簡單膚淺的看法。
《浮士德》是詩劇，在歌德筆下，梅非斯托認為人的追求是有限的，容易滿足的；而浮士德則堅信自己不會被感官的、物質的享受“哄得遊手好閒”，因此引出了《浮士德》的全部情節。
浮士德的一生，虹彩繽紛的一生，是在我的三個寂寥惆悵企圖在尋覓著什麼的夜晚走過。
浮士德的形象反映了歌德對人性、對人的精神內涵與境界的深刻洞察和把握。 他塑造的浮士德性格中兩重性使他處在上帝和魔鬼之間，兼有神性和魔性。他若不斷地追求知識與真理，追求美善的事物，追求高遠的理想，會上升到靈的境界；如果他貪圖享樂，胸無大志，庸碌無為，且執迷其中不能醒悟，將墜入魔道，走向墮落。歌德認為，沉淪和進取的雙重引力在浮士德身上並不對等，他的神性要強過魔性，他本質的、主導性的一面是自強不息、發奮進取、永不滿足、積極向上，這就是所謂“浮士德精神”。
全劇分為兩部，是由感性到理想的過程。它沒有始終一貫的故事情節，而是以主人公浮士德的精神性格的發展以及他不滿現實、不斷追求理想的過程為主線，把全劇連成一體。《浮士德》是通過兩次打賭來展開情節的。第一次在“天上序幕”中，上帝和梅非斯托打賭。上帝認
為“善良人就在迷惘裏掙扎/也就會悟出一條正路”。梅非斯托則認為人類“像長腿促織”，因為有了理性反而“落得比獸性更為獸性”，只消把浮士德“拖進粗野的人生/體驗些庸俗無聊的事情”，就能把他引向墮落。由這個打賭又引出了浮士德與梅非斯托的打賭。在民間傳說中，浮士德與魔鬼簽定的是出賣靈魂的契約，目的是為了換得超人的權力去尋求享受。但在歌德筆下，梅非斯托認為人的追求是有限的，容易滿足的；浮士德則堅信自己不會被感官的、物質的享受“哄得遊手好閒”，因此引出了《浮士德》的全部情節。
詩劇主體部分描述了主人公浮士德自強不息、追求真理，經歷了書齋生活、愛情生活、政治生活、追求古典美和建功立業五個階段。在這些經歷中，我們看到的是一個為不滿現實而不斷探索人生真理、不斷追求的人，他的形象可以說是18世紀德國先進資產階級知識份子的典型代表，他的探索象徵了從文藝復興到19世紀初300年間歐洲資產階級精神發展的歷史。浮士德出場的自述就非常直接地描繪了他當時對所謂的知識的懷疑和否定，“哎，哲學、法學和醫學，遺憾還有神學，我全已努力研究。可到頭來仍是個傻瓜，並未必當初聰明半點。”可是，通過對下文的閱讀，我們知道他的智慧絕不是他所述的，在他所處的年代，他是一個真正的學者，謙虛而又博學。但是，當他的追求和理想渺茫時，年事已高的他仍然有著年輕人的熱情和衝動，復活節的鐘聲把他拉回了死亡線。而且基於對魔鬼的瞭解，我們可以想像和魔鬼打賭是需要多大的勇氣和動力？這絕對是對自我的挑戰，而且也是對當時社會不滿的強烈反抗和對自身精神極度空虛的爆發。
浮士德一生經歷了五個悲劇。先是知識的悲劇。他對中世紀的各種知識“全部進行過徹底的鑽研”，結果絕望的幾乎自殺。絕望之餘，他詛咒一切，連天恩、信仰、希望、容忍，總之，中世紀的一切信條和道德都被否定了。他與魔鬼訂約，決心借魔鬼的力量——也就是想借助人世間邪惡的力量，不擇手段去閱歷生活。
其次是愛的悲劇。在“魔女的丹房”裏喝了湯藥後，浮士德再返青春。當封建社會的小農或小市民，與新思潮結合時，結局必然是悲慘的。浮士德在魔鬼的操縱下，也就是在邪惡意念的驅使下，毀掉了葛瑞琛。“瓦普幾斯夜會”實際是浮士德瀕於墮落邊緣的變形反照；但他時時尋求跳出這種邪惡的立足點。最後他沒有在邪惡中毀掉，循入大自然，去尋求解脫，尋求新的起點。
第三個是為統治者服務的悲劇。浮士德進入宮廷是魔鬼一手導演的，浮士德在皇宮裏，只不過是不帶弄臣名號的弄臣，這是可悲的。後來，皇帝想見到美人海倫，浮士德見到海倫的陰魂後，激動的在爆炸事故中昏死過去。終於在霍門庫魯斯帶領下，去參加“古典的瓦普幾斯夜會”，尋找海倫，尋找古典美。從這裏可以看到歌德走出魏瑪宮廷，去義大利尋找藝術新天地的蛛絲馬跡。
第四個是美的悲劇。浮士德尋得海倫並與之結合後，生子歐富良。歐富良摔死後，海倫隨之消逝，其衣物托起浮士德飄回北方。浮士德主動呼喚惡魔，到對惡魔又鄙視又離不開，到痛恨惡魔，這是他靈魂逐漸淨化，逐漸升高的過程。
第五個是理想的悲劇。這時的浮士德已堅定的確立了主體意識，任何
外力都不可能使他茫然自失。一切前人歸之為命運的盲目力量，在叩開他的心扉之前，都必須受到理性的審驗。浮士德的失明，說明人類的發展既是清醒的，又是盲目的。因為帶有盲目性，人類就永遠無法避開憂愁的襲擊，但是盲目只是潛藏在清醒的夾縫裏。被憂愁吹瞎雙眼後，浮士德沒有驚惶失措，更沒有從理想的軌道上滑脫出來。他是在實現理想的過程中死去的。死後即將被梅非斯托捉住的靈魂卻被天使救走了。他沒有被引向墮落。
浮士德探索的五個歷程，概括了從文藝復興到十九世紀初的歐洲和德國資產階級知識份子精神探索的道路。浮士德自強不息地探索真理、追求美的過程，是掙脫中世紀愚昧狀態、克服內在與外在矛盾、創建資產階級理想王國的啟蒙過程，體現了上升時期資產階級的意識形態。“浮士德精神”包括肯定人生的積極意義，以行動投身實踐的創造精神；敢於否定一切醜惡事物與錯誤思想的否定精神；以及追求理想生活的自強不息的戰鬥精神。
在詩劇中，筆者時常能看到一些極富哲理性的語句和一些哲學範疇的爭論，例如在關於世界本原的問題上，泰勒斯和普洛透斯的爭論是非常具有典型性的，它也是詩人歌德世界觀的直接反映，它是與當時濃郁的哲學氛圍息息相關的，但是對於筆者而言，它大大增加了閱讀難度。但是，一些帶有人生哲理的句子對我們的啟發也是很大的。魔鬼靡非斯特就經常充當著這樣的角色。例如非常經典的：“理論都是灰色的，生活的金樹長青！”
劇中的天使，教堂的唱詩班，還有一些魔鬼之間都有一些昭示性的的對話，非常耐人尋味。總之，整部詩劇就是一個大千世界，形形色色的人物，紛繁複雜的事件不斷地給詩劇注入新的活力。所以《浮士德》帶給我的不僅僅是單純的文學作品，而且可以說是一本百科全書，中世紀的古典主義硝煙未滅，而浪漫主義的詩意早已走上舞臺。在理想的沐浴下，在現實的照耀中，美好和醜陋的一切都可以存在得如此生動。
藝術上，《浮士德》的結構特點是運用矛盾對比的形式，主要環節是一正一反一合，通過鮮明的對照與前後的變化來推動劇情。主人公浮士德與靡非斯特也是一對矛盾。歌德創作這部詩劇的藝術手法是浪漫主義為主體，又是現實與浪漫相結合的傑作。這部詩作還廣泛運用了各種詩體，開頭為自由韻體，後來逐漸轉到牧歌體和抑揚格；語言的絢麗多采也是一大特色。《浮士德》構思宏偉，內容複雜，結構龐大，風格多變，融現實主義與浪漫主義於一爐，將真實的描寫與奔放的想像、當代的生活與古代的神話傳說雜揉一處，善於運用矛盾對比之法安排場面、配置人物、時莊時諧、有諷有頌、形式多樣、色彩斑駁，達到了極高的藝術境界。
《浮士德》反映了歐洲自文藝復興以來三百年的思想和文化的發展，概括了這一階段的人類科學技術的主要成就。主人公一生不懈追求，體現了新興資產階級的進取精神和宏偉氣魄。它訴諸形象闡明客觀世界和主觀世界矛盾發展的辯證關係，具有深刻的哲學內容。
篇二：外国文学重要名词解释与简答题整理
0.《荷马史诗》：
古希腊的两大史诗：《伊利昂纪》、《奥德修纪》，一直被看做是欧洲叙事诗的典范。荷马史诗又称“英雄史诗”。
这两部史诗记载的是古希腊长期流传的关于特洛伊战争的英雄传奇的总汇。
《伊利昂纪》：题名原意是“伊利昂的故事”，写的是希腊人围攻特洛伊城的故事，《奥德修纪》题名原意是“奥德修斯的故事”，写的是希腊英雄奥德修斯在特洛伊战争结束后还乡的故事。
2.人文主义
（1）文艺复兴运动中形成的新的思想体系称为人文主义，它是文艺复兴运动的指导思想，是新兴资产阶级反封建反教会的思想武器，也是文艺复兴时期新兴资产阶级文学的指导思想。
（2）它的基本内容是：强调以人为本，反对神权神性，宣扬人权人性，对宗教思想大胆冲击；抨击蒙昧主义，推崇理性知识，讴歌多才多艺的“巨人式”人物；追求现世享乐，蔑视天国幸福；批判封建割据，拥护中央集权。
（3）它本质上反映的是新兴资产阶级的思想感情和生活理想，强调个性自由与解放，把追求个人的自由与发展放在首位，体现了个人主义的思想本质，但在当时的历史条件下却起到了冲击封建枷锁解放人们的思想、推动历史前进的作用
（4）代表作家与作品有薄伽丘的《十日谈》、乔叟的《坎特伯雷故事集》等。
3.大学才子派
英国人文主义文学成就最高的是戏剧，在16世纪80年代进入全盛时期，英国伦敦出现许多剧院和优秀剧作家，这些受过大学教育、接受了人文主义思想熏陶、具有较丰富的古典文化修养的剧作家被称为大学才子派。
他们在继承传统的基础上将英国戏剧提高到伟大艺术的高度，为莎士比亚的艺术成就做了准备。
他们主要有约翰.李利，罗伯特.格林，塔马斯.基德，克里斯托弗.马洛，其中马洛成就最大，他是莎士比亚之前英国戏剧界最重要的人物，也是英国文艺复兴戏剧的真正创始人。
4.堂吉诃德的人物形象
【论述题】“堂吉诃德”是西班牙作家塞万提斯《堂吉诃德》的主人公。他是一个性格复杂而矛盾的人物。 首先，我们看到堂吉诃德是一个脱离现实、耽于幻想、一切从主观出发、行动盲目、行为荒唐、卤莽，不会吸取教训的这样一个人。他因读骑士小说入了迷而想入非非，丧失了基本的理性。他把骑士小说的描写当成现实生活，无视已经发生了变化的时代，企图以自己的游侠行为来复活过时的骑士制度，把单抢匹马打抱不平当做主持正义、改造社会的途径。其次，我们又可以看到堂吉诃德是一个纯粹的理想主义者。他痛恨专制残暴，同情被压迫的劳苦大众，向往自由，把保护人的正当权利与尊严，锄强扶弱，清除人世间的不平作为自己的人生理想。或许这就是他那理想化的骑士道，但他对此是如此的迷恋和执着，如此的不可思议，已完全变成偏执。再有，堂吉诃德的所作所为的出发点却有着高尚的一面，即为了奉行一种崇高的原则。他为实现理想而奋不顾身的精神令我们折服，他是一个永不妥协的斗士。堂吉诃德敢于为主持正义、清除罪恶而忘我斗争，不管碰到什么样的敌人，他都毫不怯懦，永不退缩。他在主观上是追求和维护真理，只是他所追求的是脱离实际、早已过时的“骑士道”，所以注定只能碰壁，害人害己。他可笑又可悲，可乐又可敬，在他身上将喜剧性和悲剧性奇妙地结合在一起，成为古往今来文学史上独一无二的艺术形象。总之，堂吉诃德敢用自己的行动、甚至生命来捍卫道德、正义和信仰，即使大多数情况下都以失败而告终，但他这种不屈不挠、勇于自我牺牲的精神，实在是足可令人敬佩的。
5.哈姆雷特的人物形象
【论述题】哈姆莱特是一个处于理想与现实矛盾中的人文主义者的形象。 起初，他是一个充满人文主义理想的青年王子，对天地万物、人、社会都寄予了美好的理想。在他看来，人世间是一座美好的花园， “人类是一件多么了不起的杰作！多么高贵的理性！多么伟大的力量！多么优
美的仪表，多么文雅的举动！在行为上多么像一个天使！在智慧上多么像一个天神！宇宙之精华！万物之灵长！”那时他是一个“快乐的王子”。他以人文主义观念指导他的爱情和友谊。 其次，现实的丑恶和严酷打破了他昔日的梦幻，他的人文主义理想和信念破灭了。剧本一开始，世界便已“颠倒混乱，”人们噩梦连绵，惶惶不可终日。当亡父的鬼魂告诉他他的叔父是弑君篡位的凶犯时，他再一次受到极大的震动。现实使哈姆莱特对世界的看法有了根本性的转变，“负载万物的大地，这座美好的框架，只不过是一个不毛的荒岬；这个覆盖众生的苍穹，这顶壮丽的帐幕，这个金黄色的火球点缀着的庄严的屋宇，只是一大堆污浊的瘴气的结合。”至于人，“在我看来，这个泥塑的生命算得了什么？人类不能使我产生兴趣，虽然我从你现在的微笑中，我可以看到你这样想。”正是这种理想与现实的矛盾，造成了他行为上的犹豫，这就是文学史上所说的“延宕的王子”。 第三，哈姆莱特在复仇行动上的犹豫，从社会学角度上，是由于他所面对的社会邪恶势力过于强大，作为新兴资产阶级代表的哈姆莱特还不能胜任“重整乾坤”、改造社会的历史重任，因而他的复仇以及他的悲剧具有深刻的社会意义。但是，哈姆莱特形象的深刻、复杂性及艺术魅力还有待于在哲学和艺术层面上的阐释。残酷的现实使他认识到，人并不像人文主义社所颂扬的那样如神一般圣洁，相反，人的情欲在失去理性规范的制约后会产生无穷的“恶”，社会也就趋于“混乱” 。在理想破灭后的哈姆莱特眼中，人的心灵是阴暗污浊的，人在本体意义上是丑恶的。这种认识虽嫌偏激悲观，却有其历史的深刻性和艺术的概括性，因为这实际上隐喻了文艺复兴时期在个性解放的口号下人们“为所欲为”、一味放纵情欲带来的罪恶。哈姆雷特的犹豫不只是找不到复仇方法时产生的矛盾心理，而且是他感悟到人的渺小，人的不完美，人生的虚无时那迷惘与忧虑心态的外线，同时也是欧洲文艺复兴晚期信仰失落时人们进退两难的矛盾心理的象征性表述。哈的形象身上所表现的关于人性复杂、人性悖谬的思想，成了近代以来欧洲文学关于人的问题思索的基本指向。
6.古典主义文学的基本特点
（1）拥护中央王权，歌颂鲜明君主。
高乃依的《煕德》突出表现了这一特征；莫里哀《伪君子》歌颂王权，歌颂君主。
（2）崇尚理性原则，遵守公民义务。
拉辛的《安德洛玛克》是此原则的代表作。
（3）摹仿古代文学，重视艺术法则，强调三一律。
7.启蒙文学的基本特点
（1）鲜明的政治倾向性，强烈的哲理性和社会分析性。
（2）塑造新人物，以资产阶级和平民为作品的主人公。
（3）创造新体裁，文学形式多样化。
启蒙文学是启蒙运动的一个重要组成部分，密切配合了反封建的启蒙运动。启蒙文学的作家多半是启蒙运动的思想家和活动家。他们吧文学当作反封建的武器和宣传工具，因此具有鲜明的反封建的政治倾向性和战斗性。其特征是1.政论性和哲理性；2.现实主义色彩和平民精神；3.形式上的创新。
8.感伤主义文学思潮
（1）18世纪中后期在英国文坛出现，这一思潮反映了敏感的民主主义作家在资本主义快速发展和工业革命加紧进行中所感受到的痛苦彷徨不安和悲哀的心情。
（2）感伤主义的精神实质仍属于启蒙主义，他对不合理的社会现实进行愤怒谴责，但它重情而轻理，以情感的宣泄代替理性的思辨。
（3）代表作家是劳伦斯.斯特恩，感伤主义之名就是来自他的以旅法见闻为题材的游记体小说《感伤的旅行》，作品以作家的感受和同情为中心，细致描绘人物的情感世界和内心活动。
感伤主义：
【名词解释】18世纪中后期，英国出现了一个新的文学思潮和流派，感伤主义派（The Sentimentalist School）。感伤主义的出现是对理性的一个反拨。认为人性的核心是感情（sentiment）,人类的天性是慈善，即与人为善。怜悯、同情心和情感（sensibility）是社会道德的内核。从崇尚感情出发，产生了感伤主义文学思潮。感伤主义的名称由斯泰恩的小说《感伤的旅行》而来。它反映了中小资产阶级的情绪，同情下层人民的处境，注意描写平民形象，而且创造了日记体和游记体等新小说形式，如理查逊的《帕米拉》。
10.浮士德精神
【名词解释or简答题】浮士德精神浮士德是歌德诗剧《浮士德》的主人公，他是资本主义上升时期新兴资产阶级的巨人典型，是在自然原欲推动下不断寻求新的生活体验、不断追求自我生命价值、个体本位的人物形象，在他身上，复活着古希腊、文艺复兴时期的世俗的人本意识。他自强不息、永于探索、永不满足，努力探索人生的真谛和生活的意义，浮士德不断地突破自我局限，追求爱、美、和实践，浮士德在精神探求的过程中成长。现在，常常将这种永不满足、不断探求的精神称为浮士德精神。浮士德精神概括了西方三百年来知识分子的探索过程。
11.浪漫主义文学思潮的特征
（1）浪漫主义文学崇尚自我，具有强烈的个人主义倾向。
（2）浪漫主义文学强调感情的抒发，偏重理想的追求，有很强的主观性。
（3）浪漫主义作家反对古典主义作家只注重描写历史题材和宫廷生活，着重表现自然景物和乡间生活，歌颂大自然。
（4）浪漫主义善用夸张手法，追求强烈的艺术效果。
（5）浪漫主义中式民间文学和民族传统。
15. 现实主义文学的基本特征
简述现实主义文学的特征（具体展开见课本P131-132）1.现实主义以人道主义为武器，对社会现象作出了广阔的描写和深刻的批判，同情下层人民的苦难，具有强烈的批判性；2.现实主义文学追求艺术的真实模式，强调客观真实地反映生活；3.现实主义文学重视人与社会环境的关系的描写，塑造典型环境中的典型性格；4.现实主义以叙事文学为主，小说创作特别是长篇小说走向了成熟与繁荣。
17.《人间喜剧》
人间喜剧
《人间喜剧》是巴尔扎克的多卷本巨著，是他以毕生精力完成的光辉创作群，他以清醒的现实主义笔触，给我们提供了一部法国社会，特别是巴黎上流社会的卓越的现实主义历史。它再现了1816-1848年，也就是"王政复辟"到七月王朝期间广阔的社会图景。《人间喜剧》是包括91部小说的庞大创作群，采取了分类整理和人物再现的方法，将它组合成有机的整体。
所谓分类整理，就是将作品按其类别分为风俗研究、哲学研究、分析研究三大类，其中风俗研究最为重要，数量最多，所谓人物再现法，就是将同一个人物，让他在不同作品中连续出现。每出现一次，就展示其性格的一个侧面，最后，将这些作品情节贯穿起来，就形成了人物的思想发展轨迹，从而多角度，多层次地再现其性格的全部。《人间喜剧》展示了法国社会的整个面貌，其社会历史内容可以归纳为：贵族衰亡、资产者发迹、金钱罪恶，被称为三大主题。
18.拉斯蒂涅的形象
分析巴尔扎克《高老头》中拉斯蒂涅的形象
巴尔扎克的小说《高老头》中的主人公拉斯底涅是复辟王朝后期到七月王朝时期的资产阶级政治家和野心家的典型。(小说描写他由一个没落贵族子弟腐化成资产阶级野心家的典型过程)。
他的性格发展有三个阶段：
1他到巴黎上大学，想通过勤奋努力，刻苦攻读争取一番功名。但是经不起上流社会的诱惑。3年的巴黎生活使他看清了社会的本质：法律和道德对有钱人无效，财产才是金科玉律。于是他决定走另一条道路：往上爬！不顾一切地往上爬。
2经过人生两个导师的教唆，拉斯底涅开始了明显的蜕变。
鲍赛昂夫人亲自教他读“人生这部分”培养他自私自利的人生观，传授他以牙还牙对付社会和个人的伎俩。最后鲍赛昂夫人的隐退使他进一步认识到金钱的重要作用。
伏脱冷要求拉斯底涅同自己合伙，教他与维多莉恋爱，自己杀死维多莉的哥哥，以获取泰伊番的财产。他还用赤裸裸的语言剖析社会的本质。伏脱冷后来被米旭诺以3000法郎卖给当局，使拉斯底涅进一步相信伏脱冷利己主义社会本质的剖析。
3高老头的苦难和死亡，最后完成了他的社会教育。当他埋葬了高老头后，埋掉了最后一点人性。这曾清白的青年，已堕落成向财富和权势进攻的资产阶级野心家。
篇三：è
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猫狗
作者：梁遇春
来源：《视野》2009年第09期
惭愧得很，我不单是怕狗，而且怕猫，其实我对于六合之内一切的动物都有些害怕。怕狗这个情绪是许多人所能了解并生出同情的。我怕狗几乎可说是出自天性。记得从前到初等小学上课时，就常因为恶狗当道，立刻退却，兜个大圈子，走了许多平时不敢走的僻路，结果是迟到并带着半天的心跳。十几年来踽踽地蹒跚于这荒凉的世界上，童心差不多完全消失了，而怕狗的心情仍然如旧，这不知道是不是可庆的事。
怕狗，当然是怕它咬，尤其怕被疯狗咬。但是既然会无端地咬起人来，那条狗当然是疯的。猛狗是可怕的，然而听说疯狗常常显出驯良的神气，尾巴低垂夹在两腿之间。并且狗是随时可以疯起来的，所以天下的狗都是可怕的。若使一个人给疯狗咬了，据说过几天他肚子里会发出怪声，好像有小疯狗在里面叫着。这真是惊心动魄极了。最少对于神经衰弱的我是够恐怖了。
我虽然怕它，却万分鄙视它，厌恶它。缠着姨太太脚后跟的哈巴狗是用不着提的，就说那驰骋森林中的猎狗和守夜拒贼的看门狗吧!见着生客就狺狺着声势逼人，看到主子立刻伏帖地低首求欢，甚至于把前面两脚拱起来，总脱不了“走狗”的气味。西洋人爱狗已经是不对了，他们还有一句俗语“若使你爱我，请也爱我的狗吧”，这真是岂有此理。人没有权利叫朋友这么滥情。不过西洋人里面也有一两人很聪明的。歌德在《浮士德》里说那个可怕的Mephistopheles第一次走进浮士德的书房，是化为一条狗。因此我加倍爱念那部诗剧。
可是拿狗来比猫，可又变成个不大可怕的东西了。狗只能咬你的身体，猫却会蚕食你的灵魂，这当然是迷信，但是也很有来由。我第一次怕起猫来是念了爱伦坡的短篇小说《黑猫》。里面叙述一个人打死一只黑猫，此后遇了许多不幸事情。而他每次在不幸事情发生的地点都看到那只猫的幻形。狞笑着。后来有一时期我喜欢念外国鬼怪故事，知道了女巫都是会变猫的，当赴撒旦狂欢舞会时候，个个女巫用一种油涂在身上，念念有词，就化成一只猫从屋顶飞跳去了。中国人所谓狐狸猫，也是同样变幻多端，善迷人心灵的畜生。你看，猫的脚踏地无声，猫的眼睛总是似有意识的，它永远是那么偷偷地潜行，行到你身旁，行到你心里。《爱丽丝漫游记》里不是说有一只猫现形于空中，微笑着。一会儿猫的面部不见了，光剩一个笑脸在空中。这真能道出猫的神情，它始终这么神秘，这么阴谋着，这么留一个抓不到的影子在人们心里。欧洲人相信一只猫有九条命，仿佛中国也有同样的话，这也可以证明它的精神的深刻矫健了。我每次看见猫，总怕它会发出一种魔力，把我的心染上一层颜色，留个永不会褪去的痕迹。碰到狗，我们一躲避开，什么事都没有了，遇见猫却不能这么容易预防。它根本不伤害你的身体，却要占住你的灵魂，使你失丢了人性，变成一个莫名其妙的东西。这些事真是可怕得使我不敢去设想，每想起来，总会打寒噤。
《浮士德的微笑》
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