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企业道德缺失的例子

时间:2018-06-22 来源:创业小项目

篇一:职业道德缺失背后的伦理困境

职业道德缺失背后的伦理困境

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http://finance.sina.com.cn 2006年01月21日 10:57 中国经营报

作者:陈伟 来源:中国经营报

职业操守是商业伦理的重要组成部分,对于一个成熟的市场经济体来说,拥有一批有信仰、遵守职业操守的企业管理者是必须的。那种忽视商业伦理和职业操守,没有规则意识与职业素养的企业管理者阶层,不足以担当构建成熟市场经济国家的重任。

但是,在经济转型期的中国,企业的经营管理者或者是一些职业经理人的职业操守已经屡屡暴露出问题。下面这一例是国内企业管理者缺乏职业操守的典型例证:不久前,天津水泥工业设计研究院原副院长宋寿顺挑唆引诱三十多名技术骨干集体跳槽,导致我国新型干法水泥技术与装备技术机密和商业机密泄露,造成国有知识产权严重流失。而根据国资委的调查,这一出走事件,乃精心策划,预谋已久。

事实上,在国外企业人员流动也很频繁,跨国公司的高层人物“投奔敌方”也并不鲜见。但值得注意的是,国外企业很少因为高层经理人离职对企业造成巨大伤害。这些职业经理人跳槽,基本上是纯商业行为,一些“挑唆部下、揭短企业”等伎俩几乎绝迹。甚至,一些国家的猎头行业已经形成了一条“潜规则”:即不挖其他企业掌握核心机密的人。

中外对比,差异立现一个重要的原因就是,严格遵行职业操守的理念已经侵入到西方企业经营者的骨髓。因为,无数事实已经表明,一个不具有职业道德的经理人将会无情地被市场所抛弃,“越界”的成本常常大得难以想象。

客观地看,每一种经济制度都有相应的道德观念和伦理基础,追溯以往,中国近代的成功企业无一不是把“信”和“义”放在自己的商业伦理首位。只是从近二十年经济改革开始,快速的商业化浪潮在迅速提高经济发展水平的同时,也造成了传统商业伦理的无所适从和集体迷失。

于是,当我们要面临全球化的时候才发现,竞争手段以及技术的差距实际上并不是我们落后的主要原因,商业道德和商业伦理的缺失才真正严重威胁着中国企业的可持续发展。在以上宋寿顺的例子中,一个“背叛者”就可能轻易地使一个前途光明的企业立刻陷入巨大困境,究其原因是中国的企业管理者阶层缺乏应有的职业道德和操守,更高的层面上凸现的是转轨时期中国的新型商业伦理远未成型。

不过,笔者有理由相信,尽管商业伦理与职业道德文化的重建必然是长期与艰巨的过程,但是只要遵循一些商业世界的基本原则,构建中国式的新型的商业伦理并非遥不可及。正如西方一位投资银行家所说:“我们不敢犯错,因为我们是从出生就被木棍敲打到现在的猴子。”而我们要做的就是让中国的企业家尽快成为那只猴子,而社会则要多一些木棍。 企业伦理与会计职业道德教研大纲

2007-2-11 16:19 《会计之友》·叶陈刚 【大 中 小】【打印】【我要纠错】

“以德治国”是长期以来中国治国安邦的优良传统,创造并维护着光辉璀璨的上下五千年中华文明。“仁义礼智信,信内求财;温良恭谦让,让中取利”的儒商伦理道德文化思想与理念,使我们炎黄子孙沐浴在中华民族礼仪之邦的灿烂阳光之中,并在推动我国市场经济发展、健全现代企业制度,完善公司治理结构与机制、构建社会主义和谐社会进程中发挥积极作用。

一、企业伦理与会计职业道德的时代价值

道德是调整人与人、人与社会之间关系的行为规范的总和;是一定社会经济、政治、文化的客观反映。道德与法律同属于社会上层建筑范畴,都是规范和调节人们行为的重要手段,对加速国民经济发展和社会进步具有同等的不可替代的重要作用。我国社会主义革命、建设和改革的实践充分证明了这一点。在新的历史条件下,越是深化改革,越是扩大开放,越是发展社会主义市场经济,就越要重视和加强社会主义道德建设与社会主义法制建设。过去我们一直强调“以法治国”。现在“以德治国”方针的提出,明确要求我们应从全局和战略的高度,充分认识实行以德治国基本方略的重要性、紧迫性和长期性,切实加强道德建设,加强精神文明建设,努力提高公民的道德素质,为建设有中国特色的社会主义提供强大的精神动力、有力的思想保证和良好的道德环境。

其实,早在18世纪,以《国富论》闻名天下的英国经济学代表人物亚当。斯密(Adam Smith,1723-1790),在其一生倾注了大部分心血的《道德情操论》名著中就向世人强调:人在追求自身物质利益的同时要受道德观念的约束,不可伤害他人,而要帮助他人,人既要“利己”也要“利他”,道德与正义对于社会乃至于市场经济的运行至关重要。19世纪西方思想家傅立叶(Fourier)明确指出,伦理协作是普遍的完善,在经营制度上有极其光辉一面;他把物质利益与情感的平衡视为善与美、有益与愉快的关系。西方国家数百年市场经济发展历史表明:企业伦理道德对市场经济的健康运行具有重要意义。因为诚信与道德是市场经济和企业发展的基石。企业违反诚信规则无异于饮鸩止渴,不仅毁了自己,还会危害社会。

我们欣喜地看到,从上世纪60-70年代开始,经济、管理、法律、商务界崇尚伦理道德,已经成为一种新的全球性发展趋势。西方企业、教育机构及政府高举伦理道德旗帜,成为西方经济社会活动的一道亮丽景观。中西方现代企业迎来了一个伟大的伦理道德时代。1987年,美国SEC(证券交易委员会)前主席约翰。沙德成为社会公众的焦点人物,他捐赠2000万美元给哈佛商学院时,倡议设立“管理决策与伦理价值”这门课题。全美最佳10所商学院MBA的9门核心课题中,就有企业伦理学。现在,美国90%以上的商学院或管理学院以及欧洲的绝大多数大学,都开设了企业伦理学、管理及商业伦理道德、企业伦理与职业道德等方面的课程,重视企业伦理教学成为世界各地商学院或管理学院MBA、EMBA、MPAcc(会计专业硕士)培养的一大特色。

在我国,上世纪90年代至今,复旦大学管理学院坚持在MBA与本科教学中开设《管理伦理学》,取得良好效果。进入世纪之交后,企业伦理日益备受世人关注。特别是中俄等新兴市场国家企业体制转轨中出现的“内部人控制”现象和本世纪初欧美等地相继曝出的公司财务造假事件,企业不履行社会责任、控股股东侵害公司利益、独立董事形同虚设、中小股东利益不能得到有效保护、企业内外部会计审计假账等问题相当突出,看上去这些都是法律规章制度不健全和公司治理不到位所致,究其根源则是这些企业的伦理道德严重缺失,从而促使人们重新审视公司治理与企业伦理,以寻找因法律滞后与法规真空而出现贿赂、胁迫、欺骗、盗窃、贪污浪费、损公肥私、违规低效不作为与不公正歧视等日趋严重有违伦理道德问题(因有些未达到违法界限而无法制裁)的应对之策。基于以上考虑,我国大学的社会、管理、经济、会计专业纷纷增开《企业伦理学》、《管理伦理学》及《会计职业道德》等课程,我国于2004年开办的MPAcc(会计专业硕士)教育,已经将《商业伦理与会计职业道德》作为核心必修课程在对全国首批MPAcc(会计专业硕士)学员教育中全面推行,对外经济贸易大学已经在研究生、本科生、远程教育中分别开设《企业伦理》《商业伦理》《会计职业道德》课程,在形成本校“博学、诚信、求索、笃行”校风中产生重大影响。

社会经济发展历史表明,市场经济首先体现为竞争经济,竞争的规则是公开、公平、公正、公信原则,用以规范竞争者的行为活动;其次,市场经济体现为法制经济,通过对各种市场行为的立法、执法来规范正当的市场秩序,采用法律约束控制竞争者的行为;市场经济还体现为伦理经济,讲究仁义礼智信,信内求财;倡导温良恭谦让,让中取利;依靠义务、良心、荣誉、节操、人格来建立相互交往的友好关系,以确保社会成员的行为合法、合情、合理,推进社会和谐、稳定、协调发展。十六届三中全会通过的《关于完善社会主义市场经济体制若干问题的决定》指出“形成以道德为支撑、产权为基础、法律为保障的社会信用制度,是建立现代市场经济体系的必要条件,也是规范市场经济秩序的治本之策”。 2005年10月27日修订颁布的《中华人民共和国公司法》第五条明确要求:“公司从事经营活动,必须遵守法律、行政法规,遵守社会公德、商业道德,诚实守信,接受政府和社会公众的监督,承担社会责任”。

2006年3月份,胡锦涛同志提出包括丰富伦理道德思想的“八荣八耻”为主要内容的社会主义荣辱观,适应了我国经济社会发展的客观需要,体现了社会主义道德规范的本质要求,对于增强思想道德建设的针对性、实效性,发展社会主义市场经济,繁荣社会主义文化,提高中华民族的整体素质,进而不断开创中国特色社会主义事业新局面,实现中华民族的伟大复兴,具有重要而又深远的意义。2006年10月11日,党的十六届六中全会通过的《关于构建社会主义和谐社会若干重大问题的决定》明确宣告:“我们要构建的社会主义和谐社会是在有中国特色社会主义道路上坚持以科学发展观经济社会发展全局,按照民主法治、公平正义、诚信友爱、充满活力、安定有序、人与自然和谐相处的总要求,以解决人民群众最关心、最直接、最现实的利益问题为重点,着力发展社会事业、促进社会公平正义、建设和谐文化、完善社会管理、增强社会创造活力,走共同富裕的道路,推动社会建设与经济建设、政治建设、文化建设协调发展”。

显然,在中华民族深厚伦理道德思想基础上建设社会主义和谐社会之重任已经历史地落在我们的肩上。所以现在,我国大学的商学院或经济管理学院尽快开设企业伦理学、经济管理及商业伦理道德、企业伦理与会计职业道德等方面的课程教学与研究,这既是时代的必然趋势,也是现代教育的内在要求,更是我们重视德才兼备教育、培养知能兼备与德业双馨人才的明智选择。

二、《企业伦理与会计职业道德》的主要特点

由笔者编著、高等教育出版社2005年5月出版的高等学校会计学专业主要课程教材《企业伦理与会计职业道德》一书综合运用现代管理学、信息经济学、制度经济学、行为科学、系统论、博弈论和伦理学以及会计学理论、思想与方法,体现实证研究与规范研究相统一、定量分析与定性论述相结合的风格,在查阅与研究中外大量文献资料的基础上,结合国内外社会经济生活中的实际情况和突出的企业伦理与会计假账问题,全面进行企业伦理与企业信用分析、会计假账的道德透视与会计职业道德理论及其应用问题研究,提出了一系列独到新颖的观点,构建了企业伦理与会计职业道德理论及其应用体系。该书的研究体现以下主要特点与创新:

(一)资料丰富、内容新颖。在充分占有材料的基础上,本书采用案例研究法,介绍了北京同仁堂、美国安利等成功案例与中国现代会计之父——潘序伦、著名会计专家顾准等楷模,列出我国证券市场上市公司十大造假案简表与美英中等国多家知名公司会计审计假账案例主要数据,解剖安然、郑百文、银广厦等公司造假重组案的艰难历程。本书论述市场经济中伦理道德的功能与义利共生理论,契约经济、道德契约和信用机制有关内容;从委托——代理失灵和供求曲线模型两方面分析会计行业道德滑坡的表现——会计败德行为,展开了权钱交易的制度与博弈分析及会计寻租分析,探讨了不公正经济与会计假账成因。

(二)联系实际、信息量大。为了使企业伦理与会计职业道德理论分析密切联系中国社会实际,本书设计了大量颇具代表性的调查问卷、调查表。叶陈刚博士在国家会计学院做高级访问学者期间,作为课题组负责人之一,设计参与全国性调研活动,取得216家总会计师关于会计职业道德的15大问题60个答案的问卷调查分析数据、323位中国注册会计师关于独立审计诚信的15大问题60个答案的问卷调查分析数据和13所高校48位会计专家教授关于会计道德教育的15大问题60个答案的问卷调查分析数据,第8章提供了关于目前中国企业信用状况的625份调查问卷,集中反映10大问题40个答案结果的统计数据,从而掌握了大量的第一手资料,并进行富有成效的整理与分析。这是本书最大的特点。本书还大量引用了相关链接和实例,极大地丰富了本书的阅读信息量,从而为本书的理论阐述提供大量佐证。

(三)结构合理、层次清楚。本书提出企业伦理与会计职业道德体系的两种结构模式,论述该体系如何由企业伦理与会计职业道德理论子系统和企业伦理与会计职业道德应用子系统有机构成。前者论述企业伦理与会计道德理论基础、企业伦理与会计职业道德规范体系;后者论述企业伦理与会计职业道德实践活动、企业伦理与会计职业道德机制及环境。笔者认为,企业经营管理与会计工作应借助伦理道德建立强有力的自律机制与他律机制,以提高企业经营管理与会计管理水平。

本书所讨论的问题涉及道德问题中最核心的部分。这些对于企业员工或会计人员成为致命的道德困境问题,对于其他专业人员乃至一切从事经济与管理活动的人员来说也都可能是难以回避的迟早要面对的问题。希望本书能够使企业员工或职业会计人员以及关注此事的人们进一步认识到伦理道德问题的深刻意义以及企业伦理与会计职业道德文化重建过程的长期性与艰巨性,并把人格信誉、行业自律和执业操守当作自己的生命一样永远珍惜。

三、《企业伦理与会计职业道德》的体系结构与基本内容

《企业伦理与会计职业道德》一书分十一章全方位、多角度、深层次地对企业经营活动与会计工作中的道德现象及其规律性,即企业伦理行为与会计职业道德活动展开全面研究,以期科学地揭示企业伦理与会计职业道德的本质特征、职能作用及其变化发展的客观规律。

在第1章“绪论”中,介绍道德的特点、演进与当代道德沦丧的困惑、说明企业伦理的研究内容和任务、会计职业道德涵义、特征及其职能,明确企业伦理与会计职业道德的研究方法、研究背景与主体构架。

在第2章“企业伦理与会计假账的道德透视”中,探讨企业伦理道德的功能与原则、契约经济、道德契约与信用机制,展开“道德滑坡”及会计败德行为分析,辩识权钱交易、腐败及寻租与会计假账的关系,进行不公正经济与会计假账成因探析。

在第3章“企业伦理道德原则”中,指出企业伦理道德原则的特征与要求,认为推行集体主义原则旨在形成企业团队精神、依法为民理财原则是企业活动终极目标、诚信为本原则是经商理财之灵魂、廉洁奉公原则是经商理财活动之行为准绳。

在第4章“企业对外经营伦理道德规范”中,提出企业的社会责任及其本质是道德责任,论述企业经营的道德规范,在企业与购销客户之间明确顾客就是上帝,企业与竞争者之间要做到互惠互利、实现双赢。

在第5章“企业内部管理伦理道德规范”中,分析伦理道德规范的特殊管理功能,在企业与投资者之间实现委托经营、信息对称,在企业与员工之间体现同舟共济、风险共担的思想,说明了企业文化中的伦理道德规范。

在第6章“企业信用管理制度”中,进行企业信用管理制度模式的比较与选择,展开了中国企业信用状况的625份问卷调查分析,探讨我国企业信用管理制度创新的途径与内容。

在第7章“会计职业道德教育”中,指出应大力加强会计职业道德教育,进行了关于会计职业道德教育的48位会计专家教授问卷调查分析;认为应从重视会计职业、提高会计地位,尊重会计人员、配合会计工作,利用会计信息、做好经营决策, 遵守会计法规、强化会计责任等方面为会计行业营造良好的社会道德环境。

在第8章“会计职业道德规范”中,分析市场经济对会计职业道德的影响,开展了关于会计职业道德的216家企业总会计师问卷调查分析;重点提出会计职业道德规范要求主要有:恪尽职守、爱岗敬业,当好参谋、参与管理,如实反映、正确核算,遵纪守法、严格监督,坚持准则、不做假账,公私分明、勤俭理财,保守秘密、内外协调,大胆改革、讲究效益。

在第9章“注册会计师审计职业道德规范”中,探讨加入WTO后中国注册会计师市场面临的道德问题与对策,进行了关于独立审计诚信的323位注册会计师问卷调查分析;重点提出注册会计师审计审职业道德规范要求主要包括:超然独立、客观求是,公正审计、廉洁守法,诚信为本、操守为重,严谨执业、踏实进取,保密守时、收费合理,公平竞争、协同发展,服务社会、追求卓越。

篇二:《职场伦理中的道德缺失》

《职场伦理中的道德缺失》

长期以来,人们对于职场的伦理道德都存在着很多看法,对于商界人士,更是如此。白居易的诗里有“商人重利轻别离”的悲叹,现代更有“凡商必奸”的指责。

同时,我们也看到,职场中的人与人之间的关系是非常的脆弱的。当今世界,甚至有人认为:在这个物欲横流的职场里,到处都充满着阴谋与陷阱。如果有人对你好,就代表有人要害你;如果有人巴结你,就代表有人想利用你!并宣称:“人在职场,身不由己!”由此我们可以看到整个社会职场的伦理中,道德是非常缺失的。

本来人都是有良心的,伦理生活最早和最根本的方式是凭良心去处理各样的事情。因而早期伦理道德中一切也都崇尚自然,最著名的一条伦理准则就是宣传“依照自然而生活”的准则,这曾是斯多噶派伦理学的原则。而这一格言后来在卢梭那里又出现了。时至在今日,人们往往仍然主张应当做的,就是依照自然而生活。然而我们看到,如果人类按照自然道德,就如圣经所说的人的天良去生活,人仍然会按着自己罪的方式去生活。因为正确的良心价值标准各有不同,而是不是所有的良心都可能导致善?这是我们所不能确定的。因而那种按自然生活的伦理实在是非常脆弱的。那种没有信仰只凭良心约束的生活也是容易造成道德堕落、放荡不羁的生活作风。

今日的基督徒面对着更大的一种挑战,因为我们不仅仅是凭良心生活工作,我们更是在信仰里面生活工作,我们有更高的道德标准。然而,我们又如何在这样一个如圣经中耶稣所说的弯曲背谬的世代里面去活出基督徒应该有的正常的伦理生活呢?我们有必要从信仰的角度来看看职场伦理中存在哪些道德的缺失,并积极地去面对这种挑战。

一、职场道德之试金石:财富观

职场中关于财富的道德观是最容易让人迷失的。人们对于财富的看法和使用常常出现极大的偏见。造成在道德认知上的诸多缺乏。

缺失之一:财富无用

在传统的基督教里面,人们曾经一度追求着一种极端:越是贫穷才越蒙上帝的喜爱,越是贫穷才越属灵;基督徒拥有财富、追求利润简直就是一种罪恶。这就是财富无用论。这种思想一直影响着几个世纪的基督徒。人们断章取义以圣经中许多关于批评物质财富例子加以说明,甚至引用圣经中耶稣所说的话,强调财主进天国的门比骆驼进针眼还难来说明地上的财富与天国是无份的。直到宗教改革时期,特别是加尔文宗对工商业经营盈利活动在道德上的肯定,使得基督教从原来对获得和拥有物质财富的否定消极态度转向积极的态度。一百多年前,韦伯所写的《新教伦理与资本主义精神》指出,新教“具有把人们获得财富的要求从传统伦理中解放出来的心理功用。新教不仅把人们获得财富的冲动合法化,而且把它直接视作上帝的旨意。”而宗教改革以前人们财富缺乏对其文化使命的认识,那些陈旧的观念使得教会被现代社会推到越发边缘的境地。其实,基督徒亲手创业,

创造财富,奉献教会,服务社会都是上帝所喜悦的。当然,在这个拜金主义气氛极其浓厚的世代,基督徒不能为了赚钱而不择手段,传道人的眼睛也不能只关注在那些富有的信徒身上,两种极端都一样的不道德。

缺失之二:主仆倒置

基督徒对于物质财富的认识的另一个极端是世俗文化观念影响下的思想,就是把物质财富视为主人,于是出现了拜金主义。人屈就自己甘自为奴,反而把物质财富当作自己的主人。

我们知道,天地万物都是上帝所创造的,上帝是一切的主宰,他才是财富的真正主人,而我们的地位是管家。我们受托去管理、经营他所托付我们的。到时候我们得向他交帐,所以严格来说,受托者没有完全的自主权去随意支配财富。 马丁路德说:人可以拥有财物,但必须懂得善于管理,做财物的主人使用财富,但不可被财富使用。财富可以是好仆人,但它的另一面,当你把它当作主人时,他绝对不是个好主子。

缺失之三:财富迷失

有的基督徒也不知道如何去支配财富,这大概也是不太积极去拥有财富的一个原因吧。基督徒要把财富用在哪些方面呢?基督徒的财富不是用以自我夸耀的,而是用来荣耀神,财富可以用来支持从事福音的事工,维持并扩大再生产,也可以用来支持帮助我们的家人亲属,扶助贫困,支持教会,服务社会。不仅仅是要顾及自家(家人亲属的需要)和天家(福音事工的需要),也要顾及神家(教会肢体的需要)和国家(社会民众的需要)。

对于基督徒来说,拥有财富就是承担一份责任。当他占有财富越多,他的责任就越大。这是一种不可以推卸的责任。一方面,他必须为了上帝的荣耀而不能使财富减少;另一方面,他还要不懈地努力,辛勤地劳动去增加财富。但他这样做,他所获得的并没有比别人更多的称赞。这样,每个财富的拥有者,不管拥有多少,在神的眼中都没有夸口的。这也完全符合马太福音中按才受托的精神。

二、职场道德之人际关系:

职场是工场,在工场里面,有许多的人相处共事。大家一起创造财富,一起经营事业,一起操练成长。它需要正确的伦理道德观的支撑。根据统计,现今社会上有三分之二的人口,一生中花三分之二的时间工作。既然这样,那么职场中的人事关系在社会生活所处的地位就不容我们去轻忽。所以职场最为重要的关系是人事的关系。人事关系处理好了,工作也畅顺多了。可是在现实生活中,职场的人事关系在道德上也存在着诸多的不足,也造成了许多的缺失。

对抗与对话

耶稣曾对他的门徒说过:“我差你们去,如同羊进入狼群。所以你们要灵巧像蛇,驯良像鸽子。”(太10:16)基督徒在职场上与世人相处,大概大有“狼来了”的感觉。我们是与他们对抗还是与他们对话?我们常常缺少对邻人的一种认同,先入为主的地认定他们一定仇敌,是属世界、属魔鬼的,因而我们常常对他们抱有

一种不友好的态度。我们通常只爱与我们共同信仰的,也只与他们相处,这真的有画地为牢的感觉。然而我们看到,耶稣让我们主动地进入到狼群中间去。他不是让我们被动地等待,而是主动地出击。我们要去认同,要去接纳,我们也需要调整自己去适应。不是别人主动来适应认同我们,而是我们“进入狼群”去适应认同那个环境。不是别人先改变,而是我们要先改变自己。当然不是人要求我们改变,改变成为他们一样的品质,而是上帝要我们改变成另一种品质,有时要灵巧,有时要驯良。同时也不是单一的改变,而是多重角色的改变。有时我们要象蛇,有时我们又要象鸽子。就如水,它放在不同的器皿里都能适应一样。

对人与对己

在职场里面,人与人之间更多的是讲友谊,讲关爱,讲诚信。

在黄金律中,所有道德先贤的教训有二种形式,一种是肯定形式的“己所欲,施于人”;另一种是否定形式的“己所不欲,勿施于人”。

黄金道德律最重要的思想是要建基于设身处地地替人着想,才不会走向极端。你所喜欢的事,别人不一定喜欢。就如你是一个喜欢喝酒的人,向他人频频劝酒时,应该先考虑:对方现在是否如同我一样适宜喝酒而且也想喝酒。

在基督徒个人生活中,他与其他人一样也需要友谊。托马斯亚奎那认为:“在这个世界上只有真正的友谊才是最好的东西。因为友谊能够把有德的人联合在一起,??友谊是莫大乐事的源泉。”友谊可以将艰难的事情变成容易;友谊是非常可贵的。多马斯曾经说了一则感人的故事:一个暴君有两位朋友,当暴君决定处死其中之一时,这位被判死刑的朋友请求宽限若干天,以便回家料理事情;另一位朋友表示自愿充当人质,以保证被判死刑者如期回来受刑。当刑期迫近而对方尚未回来时,人们讥笑这位人质愚蠢,但他坚信朋友的可靠;在行刑接近时朋友果然如约回来。暴君赞赏双方临危不惧的气慨,为了那不可动摇的友谊而撤销原判决,并要求自己能作第三者加入他们的友谊结合。托马斯指出,不论暴君多么希望享有此种友谊,然而暴君永远不能为自身来赢得享受这种友谊的快乐,因为暴君他们所关心的不是公共幸福而只是他们的私利。友谊乃珍贵无价,是伦理的高峰表现。耶稣基督也曾经说过:“人为朋友舍命,人的爱心没有比这个更大的。”(约15:13)

对人的爱和善意是对自己最大的祝福。基督徒不可以为自己求好处而去寻求与人的和睦,而要懂得爱人如已是一种命令,是不需要任何报酬的。

对人与对事

在职场上人与事不容易分开,常常会混为一谈而造成人事关系的紧张。神爱世人,他爱罪人,但不爱罪恶。他的眼不看邪恶。真正地去爱护一个人最好的办法是把他放在制度下,让他在制度的范围内自由地开展工作,发挥他的才干。当一个人犯错的时候,不是要批评他的人,而是指出他所做的事的错误。并要劝勉禁戒不作各样的恶事(帖前5:22)。

人事分开,有利于更长远的保持良好的人事关系。

三、职场——不可轻忽的天职

职场是工场,但究竟是人的工场呢还是主的工场?对于羡慕从事圣事奉热心主工的人来说,这真是一个很大的困惑。

马丁路德说:“各人守着各人的职业,便是服事上帝,无论那职业是如何卑贱简单。”“只要他这样作自知是出乎上帝的吩咐,一个贫苦的女佣打扫房屋,比安东尼在旷野所作的更好、更能服事上帝。”

在马丁路德的眼中,基督徒在职业中尽忠,就是在执行上帝的旨意,因而具有永恒的价值。

马克斯韦伯在1904年到美国考察,随后写出《新教伦理和资本主义精神》一书,书中提出:美国之所以产生了充满活力、发展迅速的资本主义社会,和从欧洲逃到美国来的新教徒(也称清教徒)带来的伦理道德、职业精神有直接的关系:以农业社会为背景的传统基督教是反对营利性工作的,贬斥人们通过经营获得财富的意图及活动。而美国新教宣称:上帝允准的唯一生存方式,不是要人们以苦修的禁欲主义超越世俗道德,而是要人完成个人在现世中所处地位所赋予他的责任与义务,这是他的天职。新教主张人们必须把劳动视为人生的目的,必须尽自己的一切努力,以履行自己的世俗责任。人们有责任赚钱,因为这是在为上帝增加荣耀。同时,对勤劳、节俭、守诺、诚信等给予了积极的道德肯定。

纽约大学金融学教授弗格森(Niall Ferguson)几年前曾在《纽约时报》发表的《为什么美国超过欧洲(线索:上帝的因素)》中,再次强调了韦伯这种结论的正确性:美国经济之所以一直好于欧洲,这和绝大多数美国人的信仰和新教伦理有直接的关系。正如韦伯当年观察的,正是美国人的信仰和职业道德,使美国人更加勤奋、努力、忠于职守、自立自强,而正是这种职业精神力量在推动着美国资本主义的蓬勃发展。

近百年过去了,今天美国社会的现状,更加证明了韦伯当年观察的准确性。 弗格森教授说,“按照美国人的标准,欧洲人则属于懒散。”这一点,仅从大西洋两岸的工时长短就可看出,按照“经济合作与发展组织”(OECD)最近发表的数字,平均每个美国人每年工作1,976个小时,德国人平均每年工作1,535个小时,比美国人少22%。而荷兰人、挪威人等工作小时比德国人还少。即使是英国,也比美国少10%。从1973到1999年这26年间,美国人平均每年工作的时间延长了50个小时,即增长了3%,而同期德国人缩短了12%。1999年,法国又把每周工时减到35小时,等于工厂每周减少四小时产值。法国企业家抱怨说,“这等于全球企业百米赛跑,法国要穿拖鞋,我们没个赢。”

这些资料显示,把职场当成是事奉上帝的工场的伦理下,人们对于工作则抱着敬业而且乐业的态度,反之则造成一种懒散。

结语:

基督徒在面对社会道德低落的社会环境下,我们不是要去认同社会的那些消极的利己思想的伦理道德,而是要时时保持心意更新,敢干进行扬弃,敢于挑战那些陈旧的,阻碍善美事情发展的思想。

篇三:企业人力资源管理道德缺失问题探索

企业人力资源管理道德缺失问题探索

【摘要】人是推动社会发展的主要力量,是社会的主体。当代社会,企业与企业之间的竞争越来越激烈,而决定竞争成败的关键因素就是人力资源。从这个角度来看,企业人力资源管理有着举足轻重的作用。而在现代人力资源管理理念中,道德是基础,是管理的价值尺度。本文分析了企业人力资源管理道德缺失的问题,并就如何加强我国企业人力资源管理道德建设提出了几点建议。

【关键词】企业人力资源管理;道德缺失;问题

0.引言

经济全球化和经济市场化的深入发展给世界各个方面带来深刻的变革,人力资源越来越受重视就是其中的一个具体体现。我国作为世界舞台上活跃的一员,对人力资源管理也表现出了足够的重视,而我国企业也逐渐接受现代人力资源管理模式,并将其引进到企业管理中来。在人力资源管理中,道德是一个重要的引导和规范主体,然而当前我国很多企业的人力资源管理存在着道德缺失的问题,损害了员工的尊严和利益,挫伤了员工的工作积极性和创造性,进而影响到了企业的长远发展。因此,有必要对企业人力资源管理的道德缺失问题加以探讨。

1.我国企业人力资源管理中存在的道德缺失问题分析

第一,缺乏以人为本的理念。首先,员工的基本人身权利经常被侵犯,比如生命健康权、人格尊严、隐私权等。最直接最普遍的一个例子就是人们司空见惯的超时加班,高强度的劳动不仅影响到员工的身体健康,同时它也给员工带来很大的心理压力,进而造成心理疾病,

[1]员工的生命健康权受到严重的威胁。其次,企业在招聘人才或使用人才时看重的是对方的

已有价值,但是却很少为对方的发展创造条件。这样一来员工就很难对企业产生忠诚感,一旦员工在企业中感到不适应,就会选择马上辞职。有的企业意识到了这个问题,并重视对员工进行岗位培训,但是其出发点仍然不是为了员工,而只是为了使员工的工作效率得到提高,从而更好地为企业服务。最后,企业管理者忽视了与员工的关系管理,一味地凌驾于员工之上,以不公平的方式对待员工,忽视或者侵犯员工的利益,从而造成员工士气下降。 第二,缺乏公平公正的工作准则。在人力资源管理的招聘过程中,因为缺乏公平公正的工作准则而造成的问题比比皆是。其一,歧视问题。鉴于我国的劳动法明文规定了不能对劳动者有所歧视,所以当前企业在招聘活动中采用含蓄表达的方式,将显性歧视转变为隐性歧

[2]视。以性别歧视为例,很多企业虽然在明面上没有表露出只愿意招聘男性的意愿,但是在经历层层筛选之后留下的都是男性。除了性别歧视之外,还有年龄歧视、地域歧视等等。其二,利益分配不公的问题。我国很多企业存在着利益分配不公的问题,严重挫伤了员工的工作积极性。首先是薪酬分配不公。我国企业当前的薪酬分配情况是管理者的薪酬远远高于基层员工,虽然这是一种按劳分配和按贡献分配,但是差距过大仍然产生了消极的影响。其次是培训机会不公平。员工培训的出发点是好的,但是因为企业需要承担培训课程的费用,所以一般而言专业培训的机会不多,而一旦有这样一个机会,名额总是派发给工作时间长、资历高的员工,其他员工没有机会。

第三,企业缺乏诚信意识。诚信本是企业生产经营所必须秉持的原则之一,但是一些企业仍然违背诚信原则,在人力资源管理工作中做出许多欺骗行为。比较常见的有一下几种。其一,在人力资源招聘中散布虚假信息,将本企业根本就不需要的职位公布出来,给应聘者造成企业很强大的假象。其二,窃取应聘者的智力成果。在招聘人力资源的过程中,企业将自己存在的问题提出来作为考题,最后从各种答案中挑选出有用的解决方案用以解决自己的

实际问题。这种行为本质上就是无偿窃取了应聘者的劳动成果,侵害了应聘者的个人权益。

2.加强我国企业人力资源管理道德建设的途径

加强我国人力资源管理的道德建设的途径主要有以下几种。

第一,借鉴西方国家的企业人力资源道德管理经验。西方国家的人力资源管理实践及研究均走在我国前面,且在各方面取得了很多的成功经验,在人力资源道德管理上存在许多值得我国企业所学习的东西。在经历了漫长的发展历程之后,到如今,以美国为首的西方企业的人力资源管理已经呈现出符合道德发展的趋势,越来越重视人的道德性。对此,我国应该借鉴其成功的经验,对员工表现出足够的尊重,不再将员工当做工作机器;为员工的个人发展创造条件,使员工能够获得自我提升;不随便裁员,薪酬与员工对企业的贡献相匹配,并通过团队激励法和利润分享计划来增强员工的使命感和忠诚度;在劳资关系中强调员工与企

[4]业的共同利益,企业给员工提供商业信息,而员工则分担相应的责任。需要注意的是,对

西方企业的道德管理经验的借鉴是一个扬弃的过程,我国企业要灵活对待,不能照搬照抄。

第二,借鉴我国企业优秀的人力资源道德管理经验。我国一些优秀的企业在过去的几十年当中,摸索出了一套自己的道德管理理念与管理方法。例如爱立信(中国)通信有限公司在2012年获得了中国最佳雇主的称号,员工的权益得到有力的保障。爱立信的人力资源道德管理之所以能够成功,主要是优化了以下几个环节的管理。对此,我国其他企业也可以将其作为一种借鉴。其一,给员工提供优渥的福利待遇。除了国家法律规定的社会保险之外,还给员工提供餐饮补贴、交通补贴、带薪休假、节日问候、职工体验等,从而全面提高员工的生活质量。其二,建立健全的员工培训计划,使每一位员工都能够有机会接受培训,以此来帮助员工不断发展与完善自己,提高其潜在能力。其三,关心员工的生命健康,所有员工享受免费体检的待遇,并设立关爱基金,用以帮助家庭经济困难、有重大疾病、发生突发事件的员工。其四,关系员工的思想及心理状态,开展各种文娱活动,帮助员工纾缓生活及工作压力,增进员工之间的了解,促进员工之间的情感交流。

第三,企业管理者提高自身的素质。首先,企业管理者要提高法律意识和道德素养。一方面,企业管理者要对员工在法律上拥有哪些权利有一个清晰的认识,并自觉担任维护员工正当权益的角色;另一方面,企业管理者要在员工中间树立良好的形象,勇于接受员工的监

[5]督,将良好的道德品质加诸工作当中。其次,企业管理者要提高专业素质。人力管理专业

素质是决定人力资源管理工作好坏的重要因素,也是决定道德管理的关键因素。对此,企业管理者要随时丰富自己的法律知识,做到不仅懂法而且还会用法,全面提升自己的法律素养;同时,企业管理者还要提高自己的专业知识水平,深入学习现代人力资源管理的理论,并将道德观念融入到人力资源管理的实践中。

第四,优化企业人力资源管理的社会环境。要想在人力资源管理中形成道德规范,就需要有得到良好的外部环境的支持。对此,首先,我国应当加强法律监管力度,使法律充当维护道德的角色,发挥法律的强制力来建设健康、和谐的道德环境。其次,提高社会的舆论监督能力。政府可以通过一些宣传教育活动来向国民宣扬社会主义道德,从而形成良好的社会风气;同时还可以鼓励社会媒体对企业的失德行为进行曝光,引导正确的舆论走向,发挥舆论监督作用。最后,培养员工的自我保护意识。企业要加强对员工的法律教育,使员工能够正确辨别哪些是失德行为,哪些是违法行为,并利用法律来维护自己的合法权益。

3.结语

人力资源管理的重要性已被大多数企业所承认,且很多企业致力于将传统人力资源管理转变为现代人力资源管理。在这个转变的过程中,以道德作为引导无疑是一种创造性的举动,因此,我国企业要抓住做好人力资源管理的道德建设,在人力资源管理中扩大道德的应用范围,使道德在其中发挥越来越重要的作用。

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【参考文献】

[1]赵正英.企业人力资源管理道德缺失问题分析[J].现代商业.2015(02)

[2]和苏超.论中小企业人力资源管理道德建设[J].甘肃农业.2013(04)

[3]许云斐.论中小企业人力资源管理道德建设[J].现代妇女(下旬).2013(06)

[4]王子涵.有关我国企业人力资源管理道德缺失问题的分析[J].企业研究.2014(04)

[5]宁明志.浅议企业人力资源管理的道德行为及道德评价[J].人才资源开发.2012(01)


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